金剛經中的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」是什麼意思？
要解答這個問題，得知道，時間是如何建立起來的。
最短的時間是多久？1秒？1毫秒？0.0001毫秒？
假如一切都沒有變化，如何感知時間的流逝？
你，沒有動，周圍的環境，沒有一絲一毫變化，風沒有吹，鳥沒有鳴叫，乃至，你的念頭也沒有閃過。
其實，讓我們覺知到時間流逝的，最根本的緣故，是念頭的閃過。假如風吹了，你沒有留意，鳥叫了，你沒有留意，牆上的掛鐘的指針走動了，你也沒有留意，有什麼依據分辨時間正在流逝呢？
時間，是主觀的。佛教這麼認為。
佛教的時間觀是如何建立起來的呢，是建立在什麼基礎上的呢？
因果的基礎上。
起先的東西，叫做因。後來的東西，叫做果。
如果，因果都已經受用，叫過去。
展開的話，包含很多方面：「自相已生滅故，因果已受用故，染凈功用已謝故，攝因已壞故，果及自相有非有故，憶念分別相故，戀為雜染相故，舍為清凈相故。」
不展開了。
通俗點講，只有變化，能讓你感知到時間的存在。哪怕是心行上的一丁點微小波動。如果心不動，你根本無法察覺是一秒還是十年。而這種變化，就是自相的生滅。比如，秒針動了一格。先前指到6，這個相，滅了。現在，指到7，新的相生起。
秒針動一格，有沒有原因？有原因。源於發條和電池的動力。在這個因的推動下，秒針不能駐留在原地，於是，往前邁一格。一邁，果就產生。因謝滅，果產生，這叫做——自相已生滅。變成過去。
什麼是現在？
因，已經受用了。果，尚未受用。
在電池的動力下，秒針正要往前邁。但還沒有邁。——因，已經受用；果，尚未受用。
不是一秒才叫現在。「我現在在讀大學」，這個現在，就可以包含四年的時間。如果你畢業論文寫不出來，可能還得五年。
什麼是未來？
因，尚未受用。果，也尚未受用。
「我未來比馬雲有錢。」
嗯，因尚未受用，果，也尚未受用。這個就是未來。啥時候來？不知道。
過去、現在、未來，三時建立在什麼基礎上呢？
因果的基礎上。
我們剛才講了，「自相生滅」，如何觀察生滅呢？通過「相」。
相有幾種？五種：色聲香味觸。
比如，看見秒針動，這就是色相生滅。聽見風聲，聲相生滅。
過去、現在、未來，叫「三世」。
世，是什麼意思？「行」的意思。
諸行無常的行，行緣識的行。
三世以何為「自性」？
以一切有為法。而一切有為法，是沒有自性的。
心，意思是種子的依止集起。得，意思是成就。
過去心不可得，意思是，過去的種子不可成就。因為過去的因相已經受用，果相也已經受用。因果都已經謝滅了，不能再成就。
未來心不可得，因為未來的種子還沒有生起。
現在心不可得，因為「得」字本身，就意味著現在變成過去。「現在心」假如能得，就不再是現在心。
不悔，不爭，不猜。
謝邀
金剛經主要講的就是空，但是空絕不等於沒有，空指的是沒有自性，因為沒有自性，所以才能增長，才有變化。
所以這裡的空也就是說，不要執著心在哪裡，心也是因緣生，無自性，無自性是剎那生滅，並沒有一個生，一個滅，沒有一個暫住，連一個暫時都沒有，你上過去現在未來找一個心，能找到嗎？也就是說【，本身就沒有一個真實的心，你為啥要去找呢？你找也找不到。】
另外，斷章取義，很容易曲解佛法的本意。這樣單獨一句話出來，就容易落入【有一個我去找一個心】這種錯誤的見解。心已經是剎那生滅沒有自性的，又哪裡來一個【你】去找一個沒有自性的心？
所以說，過去心，不可得，現在心，不可得，未來心，不可得。這個過去和未來不是說多少年以前，多少年以後，不可得，而是現在的上一個剎那，下一個剎那。而現在的一剎那本身就是才生即滅沒有暫住的。所以，現在都沒有，哪來過去和未來？
也就是說，心是不真實的，所以任何時候都不可得。
【我】也是不真實的，也沒有一個真實的人來能緣起一個心。
也就是說，我是假的，心是假的，用一個假我追求一個假心。這必然也是不可得。
最後：初學佛不要先學空，要先能分別善惡罪福。也不要斷章取義，很容易落入邊見。
過去心已滅。
未來心未至。
現在心無往。
《金剛經》：須菩提。於意云何。恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生，若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
白話：
須菩提，你是怎麼想的呢，恆河中所有的沙子，佛說是沙子嗎？
須菩提回答說，是的，世尊。您說的是沙子。
須菩提，你是怎麼想的呢，像一條恆河中所有的沙子，有這麼多沙子數量的恆河，這麼多恆河中所有沙子相同數量的諸佛世界，你認為多嗎？
須菩提回答說：很多，世尊。
佛陀跟須菩提說：這些所有世界的國土中，所有的眾生，不可數種種心念，如來都完全了知無遺。為什麼呢？因為以如來的智慧觀察，眾生的種種心念，並非是真實存在的，只是方便的稱名為心念。
為什麼這樣說呢？須菩提，過去的心念已成為過去，了不可得；現在的心念剎那生滅不可停留，了不可得；未來的心念尚未到來，了不可得。
大概很多人都跟自己玩過一些聯想性的遊戲，譬如在萬里無雲的天空用眼神畫上一條狗般的男人，他其實不是一個狗，而是一條男人。那背影孤獨得只能晾在天上。
或者從電腦面前幻想伸出一隻手來，雪白的指頭沒有指甲，然後我們靈敏的邏輯可以推斷這是一隻單身的女鬼。
怎麼樣，就算天是黑的屏幕還亮著，我們還可以想像自己現在漂浮在月亮的頭頂上。身體赤裸，一塵不染。有風，像思想流過——啊，這就是意識流呀。
其實這是扯淡。雖然很多人堅信想像力是成為有趣的人或作家的天賦。但又有幾個人知道這何嘗不是束縛他們沉淪表象世間的牢籠呢。
不論有趣沒趣。我們都很難意識到這一點：我們在想什麼？並且從一個旁觀者的視角觀察自己的想法與念頭。
各位客官，現在的你在想些什麼呢？
在想昨天的電影不好看嗎？這是過去心，你在回憶懷念過去，然而這並沒有什麼卵用。你活在過去當中。
在想現在我寫的這段話說的好像蠻有道理嗎？這是現在心，你在專註於文字，對當前的境界留戀執著，然而這並沒有什麼卵用。你活在你所專註的對象裡面。
在想明天應該幾點起床幹些什麼有意思的事嗎？這是未來心，你的心思完全遊離於未來的預想之中，然而這並沒有什麼卵用。你絲毫未曾覺察到自己的存在，只是在憧憬不切實際的幻想。
站在旁觀者的角度去觀察我們自己的心念，其實更有意思。
來，念幾次：有意思、有意思、有意思、有意思。
有…………………意………………思。
當我們在自己的心中默念出「有」這個字，這是過去的心念；
當我們正在心中默念「意」這個字時，這是現在的心念；
「思」這個字還沒有念出來時，這是未來的心念。
是不是很簡單很有意思？一切思維念頭其實都不是我們本身，一切思維念頭其實跟我們的手腳一般，只是我們的一部分。
過去現在未來所有的心念都只是思維表現的形式，也僅僅是我們活在世上的工具之一，當然，可以包括這個身體。
工具怎麼可以成為我們本身呢？
觀察它試試。
對此有興趣也可以參考觀心的方法：現代人如何修心？
《金剛經》說「如來說諸心皆為非心，是名為心。"我們在無量劫以來執以為「我」的心，其實是虛幻無常而不可得的妄心，眼耳鼻舌身意心都是妄心，特別是許多名師大德錯解誤解最多的是以見聞覺知的意識心為真心、不滅心，而大師口中所謂意識細心、意識極細心、有念或無念靈知心…再怎麼細再怎麼靈也都是意識心，所以統統都是妄心，意識心不能貫通過去、現在、未來世，有生有滅而了不可得。所以者何？因每一世的意識心五蘊我都是全新再生的。
當你死後再去投胎時，見聞覺知的意識心就會永遠消失，不能到未來世，所以來世是另一個全新意識心的你，張三變成了李四，人變成貓狗豬羊。想想看，生生世世曾有無數個「你」來到這個世上數十年然後又匆匆離去，屍骨堆積如須彌山，到底哪一個才是真正的你？這個不停出生又不停消失的意識心能說是真實的你嗎？
《入楞伽經》佛告大慧︰「阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱；如大海波，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清凈。餘七識者，心意意識等，念念不住，是生滅法。『』
《楞嚴經》雲； 「如來常說：諸法所生，唯心所現；一切因果世界微塵，因心成體。"
《圓覺經》曰；「幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅」
故知，能貫通三世的心、自性清凈的心、能現諸法的心，不滅的心是什麼？正是第八識如來藏心，此八識心才是正真的金剛心。明心見性即是親自證得此心，眼見此心自在佛性。
學人要尋找的那個生生世世與你同在的真心如來藏才是真實的你，不生不滅的你，未來能下地獄也能成佛的你。
如來藏乃宇宙萬物的源頭，也是佛法的核心所在，若離於此亦無三界萬法，哪有我們的過去、現在和將來？
若離於此心，人死之後一切皆空歸於斷滅的話，六道輪迴如何運轉？因果報應怎樣承載？菩薩怎麼乘願再來？…
《心經》說，從觀見自己的自在心為基礎，而照見五蘊皆空，五蘊的緣起性空乃依於第八識自在心而說。如若離了真心而學習佛法猶如「煮沙成飯」終不可得，因此《六祖壇經》說「不識本心學法無益」。
一體同觀的「體」就是如來藏，依此「體」觀，才能同觀。對《金剛經》的解讀，不依唯一法界實相如來藏本體，就不可能"一體同觀"，而是"異體多觀"了，一千個讀者有一千個哈姆雷特。看大師註解此經，若不依如來藏為主體，定會以意識境界為體，想當然勢必錯解，學人看多錯多，枉行彎路。每一位開悟者都一定是同樣以如來藏為體來觀，才可能所觀的實相都同樣，也才可能所觀的實相都是同一種法界體，才可能是『』一體同觀『』。
老婆婆問德山師：「經云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。不知你想點哪個心？」
參考資料：
．藏傳密宗何以存在這麼多年？
《金剛經宗通》摘要
破除對主觀我的執著
《金剛經》通篇都是對各種相的破除，但其中破除得最多的是不同層次的「主觀我」之相。比如「諸心皆為非心，是名為心」、「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我」、「佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者」、「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」等等。
諸心非心
一般人經常把社會性的「我的」當作「我」，比如我的姓名、財產、工作、社會地位等等，但丟了工作或錢包之後，「我」還是完好無損；當人們生病之後，才深刻感受到，「我的身體」才更是「我」，但摘掉膽囊或鋸掉一條腿之後，「我」還是「我」；有一些性情中人，比如《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉，他們會經常強調「心」，認為「我的心」才真是「我」。但是，佛陀看來，「心」是真實的嗎？ 「心」就是「我」嗎？
《金剛經》第十八分經文：「須菩提，於意云何？如來有肉眼不?」「「如是，世尊，如來有肉眼。」「須菩提，於意云何？如來有天眼不?」「如是，世尊，如來有天眼。」「須菩提，於意云何？如來有慧眼不?」「如是，世尊，如來有慧眼。」「須菩提，於意云何？如來有法眼不?」「如是，世尊，如來有法眼。」「須菩提，於意云何？如來有佛眼不?」「如是，世尊，如來有佛眼。」「須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不? 」「如是，世尊，如來說是沙。」「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙， 有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不? 」「甚多，世尊。」佛告須菩提廣爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
這段經文先是講了佛的五種眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。第一肉眼，所了別的是比較粗的物質現象。第二天眼，能看到微細色相， 比如諸天、鬼神、佛的凈土,佛、菩薩的報身等；另外，還能超越時間、空間障礙，看到未來、遠處、人的內臟等。第三慧眼，慧眼是一種直觀諸法空性的智慧，是小乘的阿羅漢、辟支佛跟大乘菩薩、佛共同所具有的。第四法眼，是菩薩和佛所具備，法眼所見到的不僅是「諸法空相」或曰 「諸法實相」，而且還能見到諸法的差別相，比如每一種現象的相狀、前因後果、眾生的根性如何等等。第五佛眼，是唯有佛才具備的，佛眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼這四種眼達到圓滿狀態，能夠無所不見，無所不知。這五種眼，根據大乘如來藏學，是一切眾生本來都具有的，佛通過歷劫的修行，把這本來具有的功德完全開發了，所以佛能夠「五眼齊照」。
用較長的篇幅講佛的「五眼齊照」，其目的是說：佛眼具有不可思議的能力，對「是諸恆河所有沙數佛世界」中所有眾生的種種心都能悉知。為什麼能這樣知呢？因為如來與「諸法實相」完全相應，其中包括與「所有眾生若干種心」的實相完全相應，用禪宗講的話說，就是完全的明心見性，所以能夠了知。因為知道所有眾生的種種心，如來就有權評論了，「如來說，諸心皆為非心，是名為心」。心也是一種假名，眾生心的實相就是非心，沒有一個心念的實體叫做心，僅僅是假名為心罷了。
為什麼說「諸心皆為非心」呢？跟著就解釋：「所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」為什麼三心不可得？因為心念是剎那生滅的，過去的心已經過去，永遠不可復歸，而且它過去以後消滅在什麼裡面呢？也找不見它消滅在哪兒，所以是不可得。現在心剎那滅，馬上就成為過去心，所以不可得。未來心還沒有到，沒有到的時候不可得，等它到了以後就變成現在心，現在心馬上又剎那滅，又變成過去心，所以不可得。
既然諸心皆為非心、三心皆不可得，那麼，我們所認為最真實的代表「我」的「心」也是不存的，「我」也就是「非我」了。「我」消失在諸法實相裡面了。所以《金剛經》中會有這樣的句子：「實無有法，名阿羅漢」、「實無有法，名為菩薩」、「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者」。
本文出自陳兵居士的開示。
心沒有任何相狀，不住於身，不住於外境，也不住於內外的一切法，任何時處都尋找不到實有的心。
過去的心尋找不到。
現在的心，當下的剎那，當你去尋找的時候，當下的剎那已無間地生滅，也尋找不到。
而未來的心呢就更不知曉在何方。
如果此三心其一可得，即住。過去心可得，即住於過去。現在心若可得，即住於現在。未來心可得即住於未來。住過去，即為過去留戀與悔憾。住現在，即為當下眼耳口鼻身五門享樂與苦受。住未來，即為未來期望與擔憂。
諸行無常，住一必失二。住彼必失此。住此必失彼。所以法無所得、亦無所失，是為諸法無我。這句話說的是心是沒有物質形態，無法抓取的。
也就是說，在過去，現在，未來任何一個時間點，你都無法抓到一個有形有相的心。所以在任何一個時間點，心都是不可得的，因為心本無相，凡所有相，皆是虛枉。
但無相併不等於死寂，不等於什麼也沒有，只是無相而已。我的理解，應該是，過去了的事情，若是再去追悔或者遺憾，只會活在過去，「不可得」指的是不可得其真諦，就是說不能得到真理或者幸福之所在。同理，現在心說的是人若是執著於沉溺現在，沉溺在短暫的歡樂或者短暫的痛苦中。未來心說的是對未來的過分臆斷和妄想，如果過分固定對未來的要求的話，會使現在極度地不安和惶恐。佛家講究因緣，有什麼因就會有什麼緣，種了什麼孽就會獲得怎樣的果，沒必要對未來做過多的設定和安排。個人淺見，見笑了。
其實蠻好懂的，看上下文就知道了。我覺得上面大部分分析都是錯的
此句摘自第18小節，小標題是「 一體同觀」，也就是說這一小節都在講這個。（這是牛人後來加的標題，總結得太牛了。）
上下文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。
何以故？
如來說：諸心皆為非心，是名為心。
所以者何？...過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
那為什麼橫向縱向心都木得？牛人小標題已經替我們總結了，一體同觀啊。如果做到了一體同觀，自然也不會糾結去什麼「過去心、現在心、未來心」是什麼意思。
無去亦無來。應作如是觀。
不沉迷過去，不糾結現在，不害怕將來。
應無所住而生其心。
諸行無常，了不可得
沒有那麼複雜。只是這三心皆是假、是妄、是空，故無所得。
（不過，我也服了一些人，連基本的佛理都不明白就來妄評佛經，還長篇大論，以後你學佛的路還怎麼走的下去？)餓了吃飯，渴了喝水。心在哪裡！
超出這三者。
六祖講經：過去心不可得者，前念妄心，瞥爾已過，追尋無有處所。現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心，皆不可得，是名為佛。
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