《心經》如何理解？
《壇經》中記載有六祖慧能講解心經的內容： 吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。
一、《心經》不是經。它沒有具足佛經應有的信、聞、時、主、處、眾「六種成就」，也沒有序分和流通分。所以《心經》所謂「般若波羅密多心經」的經題不能成立。
二、《心經》的主體部分抄自什譯《摩訶般若波羅蜜經》（或《大智度論》中所引的《摩訶般若波羅蜜經》）是沒有疑問的了（詳見下文對勘部份），而《心經》咒語部分則抄自阿地瞿多的《般若大心陀羅尼》：「呪曰：跢姪他，揭帝揭帝，波羅揭帝，波囉僧揭帝，菩提莎訶。」（《般若大心陀羅尼第十六》）
所以，《心經》根本就不是梵文佛經的譯本，而是一種抄經，或稱集錄。換句話說，260字的《心經》，109字抄自鳩摩羅什，20字抄自阿地瞿多。其他131字，自然是《心經》編輯者的自我發揮了。什譯之前，編輯者加了25字的「總持分」。什譯之後，編輯者加了56字的「果德分」和34字的「證知分」。至於另外16個字（「以無所得故」、「故說般若波羅蜜多咒，即說」），則完全是為了過度自然塞進來的。
三、《心經》既然不是譯經，也就不可能是玄奘所譯。所以「唐三藏法師玄奘奉召譯」的提法亦不能成立。
至於梵文《心經》、什譯《心經》、《心經》文本演變以及廣本和簡本《心經》的關系等諸多問題，請見（一）《心經疑偽問題再研究》（紀贇，2012）；（二）美國學者那體慧（Jan Nattier）的《心經偽經考》（The Heart Sūtra:A Chinese Apocryphal Text?）， (Nattier, 1992)。
對於懶得找書、查書的讀者，我就受累總結一下紀文的幾個主要觀點：
1、漢語版簡本《心經》是一部「陀羅尼」。
2、羅什版《心經》非羅什所譯，也非譯本，而是抄經。羅什本定型的時間晚於玄奘本。
3、其他晚期漢譯《心經》基本都是由(來源可能有問題的)梵語或藏語譯來，是譯經。
4、從語法的角度來看，現存梵語簡本《心經》的措辭在一定程度上確實受到了漢語語法和審美趣味的影響，所以非常「有可能」是由漢語轉譯為梵語的。
5、梵語繁本《心經》是在梵語簡本《心經》的基礎上發展起來的，應該是印度人的作品。
《學心經找貴青（第二版）》上：用形式邏輯分析心經
《學心經找貴青（第二版）》上：用形式邏輯分析心經
一、前言：元覺的話
真經空無一字，如來無法可說。-----元覺
二、般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；
無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；
無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
三、以前經師的缺點
以前的很多經師講解本經時的缺點：
1）大多注重經文的語義；但是我覺得語法才是重點。在形式上分析文章成功後，語義也基本確定了。
2）逐字逐句的講解。但我注重全文，在獲取大段文義後，方可開悟；
3）引用其他經文和文章。但我就從原文出發，因為受眾的認知背景不一，所以只能在本經中去解析。
四、觀自在菩薩
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】
應為，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空。
【時】是副詞。
【觀自在菩薩】是人名，即【觀音菩薩】
五、舍利子第一
【舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。】
從【亦復如是】，可以推斷出，上段的五蘊就是【色，受想行識】這五個東西，因為它們都是【空】的。
句中的【舍利子】應該是人名，從【舍利子】這三個字開始，就是【觀世音菩薩】對【舍利子】說的話。
而【舍利子】之前觀世音菩薩的那幾句，更是形式上揭示了全文。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不靜，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳。。。無智亦無得。】
這段中，【空中無色】一句，進行了邏輯上的排斥，與上一句的【色不異空】那四句是矛盾的；
第一個【舍利子】開頭的文句那四句，使用了集合論，論述色與空是同一個東西，又與【受想行識，亦復如是】的空，必定不是同一個空。
完整的說，應該是，
色是（色）空，或者，色是空（色）
受是（受）空，或，空（受）等等。
當你明白，
空中無色，系指，
（諸法界內的）空相中無（五蘊界內的）色，
第二個【舍利子】一段，你就基本懂了
整理,得下面的圖片
而【色聲香味觸法】是系統循環下的各個維度指標
七、以無所得故
【以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
依行文來看，【菩提薩埵】，和【三世諸佛】，這兩段是對仗，菩提薩埵和三世諸佛都是人名
而【以無所得故】總起了該段
參考下文的【故知般若波羅蜜多咒】等句，推測，這幾句在斷句時，遇到【故】字才是開頭
還能推測出，【顛倒】和【阿耨多羅三貌三】可能是【夢想】和【菩提】的形容詞
而【涅盤】，【菩提】是名詞
【究竟】是最終進入的意思，與【遠離】是反義詞。
八、故知般若波羅蜜多
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。】
突破句是【真實不虛】，心經的作者又進行了邏輯上的否定的重複論述。
將上述所有被肯定的名詞標記為藍色，從【空相】開始，
將上述被作者加以否定的名詞標記為紅色，從【五蘊】始
而【度一切苦厄】的度就是【能除一切苦】的除
【五蘊皆空】系【五蘊皆虛】
或者，【五蘊皆夢】（使用【遠離顛倒夢想】的字替代）
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒】
改為
【故知般若波羅蜜多咒，是大神，是大明，是無上，是無等等】
文句有些糅合，但可知【般若波羅蜜多】是個名語，很可能是【大神明】的意思，而【無上，無等等】是形容詞，與【阿耨多羅三藐三】的意思可能接近
也可推測出上文的（阿耨多羅三）【菩提】，【般若波羅蜜多】含義相近，是種智慧，是名詞
九、故說般若波羅蜜多
【故知般若波羅蜜多】
我覺得這只是半句話，沒有說完，可參【故說般若波羅蜜多】一段，可以刪去。
十、即說咒曰
【即說咒曰：揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
根據上文的分析，【菩提】是名詞，最後一句【菩提薩婆訶】可參【得阿耨多羅三藐三菩提】，因為它們都出現了【菩提】；而【薩婆訶】必定是動詞，與【得】肯定接近。
也得知密語的語法與英語語法接近，與現在漢語語法不同，它們的名詞在前，動詞在後。
同樣的，【波羅】與【涅盤】，【諸法（空相）】是接近的名詞。
上文的【菩提 薩埵】漢語形式上是【薩埵 菩提】，即有情的覺悟者。
【揭諦】與【行深般若波羅蜜多】行字接近，與【遠離顛倒夢想】的遠離是反義；
【僧揭諦】大概是行深。【僧】應該是副詞。
十、最後的確認
從心經全文的形式來看，它完整流暢，反覆使用因果論（三段論），範疇（眼界，意識界），集合論，系統論（循環，維度指標）等，行文嚴謹細密，因此本人推測它是真經。
而出現有「心」的文句，就是【以無所得，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。】，這應該就是心經的原旨。
十一、篇幅過長
由於原版篇幅過長和時間限制，本文只能寫到這裡！！！
《心經》善明解
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時
觀自在菩薩在進行深度完全理智思考時
照見五蘊皆空
觀照到五蘊（眼之所見、身之所受、腦之所想、行之所為、心之所識）帶來的煩惱原本都不存在。
度一切苦厄
這樣可度過一切痛苦和災難。
舍利子
留給後人的一句遺言
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
眼見帶來的煩惱與虛空沒什麼兩樣，虛空與眼見帶來的煩惱沒什麼兩樣，眼見帶來的煩惱與本不存在的虛空是一回事；感受、思想、行為、認識帶來的煩惱也都與此同理。
舍利子
還留下一句遺言：
是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
這種種離苦得樂的方法與虛空一樣本不存在，心裡不生煩惱則不用去滅，心裡沒有污垢則不必去凈，心裡不增痛苦則不需去減。
是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；
所以空明純凈的心中沒有眼見引起的煩惱，沒有感受、思想、行為、認識引起的煩惱；沒有眼耳鼻舌身意等六根不清凈引起的煩惱，沒有色聲香味觸法等六塵受污染引起的煩惱；
無眼界，乃至無意識界
沒有眼界不寬引起的煩惱，乃至沒有境界不高引起的煩惱；
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
沒有心裡不明白引起的煩惱，也沒有雖然心裡全明白但因無法改變而引起的煩惱；
乃至沒有害怕衰老死亡引起的煩惱，也沒有雖超越了對衰老死亡的恐懼但因放不下其它事而引起的煩惱。
無苦集滅道，無智亦無得。
沒有痛苦都有哪些、痛苦的根源是什麼、怎樣止息痛苦、怎樣走好人生路這類問題本身引起的煩惱，沒有理智引起的煩惱，也沒有得失引起的煩惱。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
由於心裡沒有患得患失的緣故，有智慧又有情感的人由於依靠完全理智，所以心裡沒有牽掛阻礙。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
由於心裡沒有牽掛阻礙的緣故，沒有擔心，沒有害怕，會遠離是非顛倒和不切實際的夢想，達到徹底清凈的境界。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
過去、現在和未來所有徹悟的人，由於依靠完全理智，因而都能得到無比圓滿的智慧。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
因此可知，完全理智是無比神奇的心理暗示，是無比明白的心理暗示，是無比有效的心裡暗示，是無比XX的心理暗示，能解除一切痛苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。
因此要說完全理智的心理暗示語。
現在說這句暗示語：
去吧，去吧，到幸福的彼岸去吧
到了幸福的彼岸，智慧又清凈
吳貴青圖解心經
附錄:鳩摩羅什版心經和玄奘版心經逐行對比
老觀是一個自由自在的非常牛逼的人，他在用至高無上大智慧研究生命萬象宇宙本質的時候，發現世間萬物都是一場空，都TM是扯淡，看上去實際存在的其實都是假象，只要明白這一點，所有的煩惱苦難也就無所謂了！
他跟徒弟舍利子說，小舍啊，那看那些人整天東想西想七搞八搞，結果都是白忙活。空就是一切，一切都是空，沒有什麼區別，就算你挖空心思想成為高富帥，拚命奮鬥終身，結果都是一樣，最終一無所有。
小舍啊，所有的一切燈紅酒綠紙醉錢迷繁花似錦其實什麼也沒有，不存在生和死，不存在乾淨和骯髒，不存在多和少。所以，空裡面沒有實實在在的東西，五味、六欲、七情都要回歸於空。這樣就不會被世俗所限制，就沒有什麼想不通，也沒有死亡和對死亡的想像，沒有做壞事的想法，沒有心理負擔，也不會再坑蒙拐騙，因為你已經知道其實你什麼也得不到。
俺是牛逼的人，俺有大智慧，俺心無雜念，俺天不怕地不怕，俺才不會異想天開白日做夢，俺最終會超越普通人。那些跟我一樣的牛逼人，在過去、現在、未來都成為了超人。
現在可以確定：俺的大智慧是最神聖的準則，是最光明的方法，是無與倫比的真理，是所有行為的規範，能消除世間一切痛苦，俺不會忽悠你的，所以你小子要牢記俺的大智慧。
既然如此，那就別發獃了，跟我來吧，行動起來，去號召眾生來學習我的大智慧吧！
首先進行段落的分析
粗略的翻譯:
觀自在菩薩(也就是觀世音菩薩,唐朝為避唐太宗李世民的世字而修改),
修行至般若波羅蜜多(般若波羅蜜多,即是達到彼岸的智慧)時,
照見五蘊(即色,受想行識這五個集合)都是虛空的,
消除了一切苦厄.
舍利子(也就是佛弟子舍利弗)啊,
世界的物質是虛空的,
受想行識這四個循環的集合(即人的能動性,我的主體)也是虛空的,---(等價於"我也是虛空的")
舍利子啊,
所有這些集合的運行在空相(的基礎)上,那些空相是不生不滅,沒有污垢也不是乾淨的,不增不減的
所以,在空相的範疇內沒有物質,也沒有我的一切能動性(受想行識),沒有無眼耳鼻舌身意,沒有無色聲香味觸法,沒有眼界...
乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
因為沒有得到(任何東西),菩薩們依靠到達彼岸的智慧,心無掛礙,無掛礙,也就沒有恐怖,遠離一切顛倒妄想,最後進入涅槃
所有過去,現在,未來的佛陀(三世諸佛),依靠到達彼岸的智慧,得到無上的覺悟。
所以般若波羅蜜多是神奇的咒語，是光明的咒語，是無上的咒語，是無等等咒語。能消除一切苦厄,真實不虛.
故說般若波羅蜜多咒,這個咒語如下:
揭諦揭諦，(去吧去吧)
波羅揭諦，(去彼岸吧)
波羅僧揭諦，(都去彼岸吧)
菩提薩婆訶,(一定能成就無上的覺悟)
附錄1-心經中的佛教三法印
其實沒什麼好理解的，體驗那個境界自然明白。體驗不到解釋多少萬字也難以理解。
就像問:冰淇淋如何理解？
專家們可以寫各種論文，但不吃一口，而是去看論文，理解什麼？
有人說 一部心經 般若部的濃縮
般若部么
光第一個就能把大部分人看暈了
光第一個就能把大部分人看暈了
所以說 濃縮雖然是精華 太濃了 也不好消化 @_@
解讀心經 心經應在大般若經中予以解釋 心經本意【一切法無自性不住於一切法】初期大乘佛學與佛祖佛學一致
爵士貓剛剛
漢地佛教所理解的【心經】是出自於【大般若經】，我下面有【大般若經】【大般若波羅蜜多經卷第三十七】對應的完整經文。
大般若經所說的【色不離空，空不離色，色即是空，空即是色】是為了表達，般若性空的思想。一切法都是緣起性空，一切法都無自性。【諸法因緣和合，施設假名菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多】諸法都是因緣和合，緣起緣滅，菩薩以及般若波羅蜜多本是佛法的施設假名！這點是大般若經的核心思想！大般若經【菩薩非實有，是佛法的施設假名】的思想，可以與大乘佛學初期的經典相對應，大乘佛學初期經典都強調【成佛成菩薩，需歷經無量劫】，其實這就是要去除凡夫執著於【菩薩十方佛為實有】，這是與大般若經【菩薩非實有，是佛法的施設假名】一致的！
可惜後來的漢地佛教，由於脫離不了漢族文化【宇宙本體論】的影響，反而一直認為【菩薩十方佛為實有】，這就是漢地佛教曲解【心經】的源頭！
大般若經所說的【色不離空，空不離色，色即是空，空即是色】是為了表達，不要住於一切法，【若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色處，住聲、香、味、觸、法處。由此住故，於色處作加行，乃至於法處作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。】。
簡單說就是修行人不能為【我、我所執所纏擾】，否則就會【心便住色，住受、想、行、識。由此住故，於色作加行，於受、想、行、識作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。】
大般若經所充分解釋了，為何【色不離空，空不離色，色即是空，空即是色】！
【「何以故？世尊！色不應攝受，受、想、行、識不應攝受；色既不應攝受便非色，受、想、行、識既不應攝受便非受、想、行、識。所以者何？本性空故。】
關鍵就是【一切法無自性】，當然不能住於一切法相。
【如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法。作此觀時，於一切法心無行處，是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。其所成辦一切相智亦不應攝受，如是一切相智既不應攝受便非一切相智。所以者何？以內空故，外空故，內外空故，空空故，大空故，勝義空故，有為空故，無為空故，畢竟空故，無際空故，散空故，無變異空故，本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故，無性自性空故。何以故？世尊！是一切相智非取相修得。所以者何？諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相，受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相，於此諸相而取著者名為煩惱。】
大般若經關鍵就是【應以本性空觀一切法。作此觀時，於一切法心無行處】【本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故，無性自性空故】，【諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相，受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相，於此諸相而取著者名為煩惱】
洪權 ：應以本性空，觀一切法！這裡有個秘密。觀一切法的這個觀者是什麼？以本性空去觀，那麼，這個本性依附於誰？
所以，這裡的核心是：本心應該放空糾纏習氣的個性，本心要向外觀一切變去的。
這個就是元精妙明。
感覺上，要先找到這個覺發出的地方。
我 ：師兄提的問題很好。如何觀，誰在觀，當然是心識在觀。我以為心識有多層次，比如有三十三天。高層次的【心識天】，觀想低層次的【心識天】。【心識天】一層一層深入，直到【寂靜涅槃 不受後有】。師兄【本心應該放空糾纏習氣的個性，本心要向外觀一切變去的。】就是在表達此思想。
我 ：[0227c06] 「舍利子！若菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多時，不行布施波羅蜜多，不行布施波羅蜜多相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多常無常，不行布施波羅蜜多常無常相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常無常，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常無常相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多樂苦，不行布施波羅蜜多樂苦相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多樂苦，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多樂苦相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多我無我，不行布施波羅蜜多我無我相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多我無我，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多我無我相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多淨不淨，不行布施波羅蜜多淨不淨相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨不淨，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨不淨相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多空不空，不行布施波羅蜜多空不空相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空不空，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空不空相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多無相有相，不行布施波羅蜜多無相有相相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相有相，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相有相相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多無願有願，不行布施波羅蜜多無願有願相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無願有願，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無願有願相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多寂靜不寂靜，不行布施波羅蜜多寂靜不寂靜相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜不寂靜，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜不寂靜相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多遠離不遠離，不行布施波羅蜜多遠離不遠離相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離不遠離，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離不遠離相，是行般若波羅蜜多。
此經文就是一層一層的高層對低層的否定，又是一層一層的低層對高層的肯定，這個過程是持續不斷地過程，所謂【菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多時，不行布施波羅蜜多，不行布施波羅蜜多相，是行般若波羅蜜多】【不行布施波羅蜜多我無我，不行布施波羅蜜多我無我相，是行般若波羅蜜多；】【不行布施波羅蜜多常無常，不行布施波羅蜜多常無常相，是行般若波羅蜜多；】【不行布施波羅蜜多空不空，不行布施波羅蜜多空不空相，是行般若波羅蜜多】
所以大乘佛學初期是堅決持有【一切法非實有，自性空】的思想，這是與佛祖的原始佛學思想一致的！
至於後期大乘佛教與印度教融合，自然就搞了【菩薩十方佛的法身化身應身】的觀念，就有了菩薩處處顯靈，救苦救難，大慈大悲的故事！後面的故事大家都明了，就不說了！
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[0205b11]
爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住色，不應住受、想、行、識。何以故？世尊！色色性空，受、想、行、識受、想、行、識性空。世尊！是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住色，不應住受、想、行、識。
[0205b18]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住眼處，不應住耳、鼻、舌、身、意處。何以故？世尊！眼處眼處性空，乃至意處意處性空。世尊！是眼處非眼處空，是眼處空非眼處，眼處不離空，空不離眼處，眼處即是空，空即是眼處，耳、鼻、舌、身、意處亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住眼處，乃至不應住意處。
[0205b26]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住色處，不應住聲、香、味、觸、法處。何以故？世尊！色處色處性空，乃至法處法處性空。世尊！是色處非色處空，是色處空非色處，色處不離空，空不離色處，色處即是空，空即是色處，聲、香、味、觸、法處亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住色處，乃至不應住法處。
[0205c04]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。何以故？世尊！眼界眼界性空，乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受性空。世尊！是眼界非眼界空，是眼界空非眼界，眼界不離空，空不離眼界，眼界即是空，空即是眼界，色界乃至眼觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住眼界，乃至不應住眼觸為緣所生諸受。
[0205c14]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。何以故？世尊！耳界耳界性空，乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受性空。世尊！是耳界非耳界空，是耳界空非耳界，耳界不離空，空不離耳界，耳界即是空，空即是耳界，聲界乃至耳觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住耳界，乃至不應住耳觸為緣所生諸受。
[0205c23]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。何以故？世尊！鼻界鼻界性空，乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受性空。世尊！是鼻界非鼻界空，是鼻界空非鼻界，鼻界不離空，空不離鼻界，鼻界即是空，空即是鼻界，香界乃至鼻觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住鼻界，乃至不應住鼻觸為緣所生諸受。
[0206a03]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。何以故？世尊！舌界舌界性空，乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣所生諸受性空。世尊！是舌界非舌界空，是舌界空非舌界，舌界不離空，空不離舌界，舌界即是空，空即是舌界，味界乃至舌觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住舌界，乃至不應住舌觸為緣所生諸受。
[0206a12]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。何以故？世尊！身界身界性空，乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸受性空。世尊！是身界非身界空，是身界空非身界，身界不離空，空不離身界，身界即是空，空即是身界，觸界乃至身觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住身界，乃至不應住身觸為緣所生諸受。
[0206a22]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。何以故？世尊！意界意界性空，乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受性空。世尊！是意界非意界空，是意界空非意界，意界不離空，空不離意界，意界即是空，空即是意界，法界乃至意觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住意界，乃至不應住意觸為緣所生諸受。
[0206b02]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住地界，不應住水、火、風、空、識界。何以故？世尊！地界地界性空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界性空。世尊！是地界非地界空，是地界空非地界，地界不離空，空不離地界，地界即是空，空即是地界，水、火、風、空、識界亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住地界，不應住水、火、風、空、識界。
[0206b10]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住苦聖諦，不應住集、滅、道聖諦。何以故？世尊！苦聖諦苦聖諦性空，集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦性空。世尊！是苦聖諦非苦聖諦空，是苦聖諦空非苦聖諦，苦聖諦不離空，空不離苦聖諦，苦聖諦即是空，空即是苦聖諦，集、滅、道聖諦亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住苦聖諦，不應住集、滅、道聖諦。
[0206b18]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住無明，不應住行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱。何以故？世尊！無明無明性空，乃至老死愁歎苦憂惱老死愁歎苦憂惱性空。世尊！是無明非無明空，是無明空非無明，無明不離空，空不離無明，無明即是空，空即是無明，行乃至老死愁歎苦憂惱亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住無明，乃至不應住老死愁歎苦憂惱。
[0206b28]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住四靜慮，不應住四無量、四無色定。何以故？世尊！四靜慮、四靜慮性空，四無量、四無色定四無量、四無色定性空。世尊！是四靜慮非四靜慮空，是四靜慮空非四靜慮，四靜慮不離空，空不離四靜慮，四靜慮即是空，空即是四靜慮，四無量、四無色定亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住四靜慮，不應住四無量、四無色定。
[0206c08]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住五眼，不應住六神通。何以故？世尊！五眼五眼性空，六神通六神通性空。世尊！是五眼非五眼空，是五眼空非五眼，五眼不離空，空不離五眼，五眼即是空，空即是五眼，六神通亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住五眼，不應住六神通。
[0206c15]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住布施波羅蜜多，不應住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故？世尊！布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空，乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空。世尊！是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空，是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多，布施波羅蜜多不離空，空不離布施波羅蜜多，布施波羅蜜多即是空，空即是布施波羅蜜多，淨戒乃至般若波羅蜜多亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住布施波羅蜜多，乃至不應住般若波羅蜜多。
[0206c26]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住四念住，不應住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。何以故？世尊！四念住四念住性空，乃至八聖道支八聖道支性空。世尊！是四念住非四念住空，是四念住空非四念住，四念住不離空，空不離四念住，四念住即是空，空即是四念住，四正斷乃至八聖道支亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住四念住，乃至不應住八聖道支。
[0207a07]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住佛十力，不應住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。何以故？世尊！佛十力佛十力性空，乃至一切相智一切相智性空。世尊！是佛十力非佛十力空，是佛十力空非佛十力，佛十力不離空，空不離佛十力，佛十力即是空，空即是佛十力，四無所畏乃至一切相智亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住佛十力，乃至不應住一切相智。
[0207a17]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住諸字，不應住諸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引。何以故？世尊！諸字諸字性空，諸字所引諸字所引性空。世尊！是諸字非諸字空，是諸字空非諸字，諸字不離空，空不離諸字，諸字即是空，空即是諸字，諸字所引亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住諸字，不應住諸字所引。
[0207a27]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住諸法若常若無常，不應住諸法若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。何以故？世尊！諸法常無常諸法常無常性空，乃至諸法遠離不遠離諸法遠離不遠離性空。世尊！是諸法常無常非諸法常無常空，是諸法常無常空非諸法常無常，諸法常無常不離空，空不離諸法常無常，諸法常無常即是空，空即是諸法常無常，諸法苦樂乃至諸法遠離不遠離亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住諸法常無常，乃至不應住諸法遠離不遠離。
[0207b10]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住真如，不應住法界、法性、實際、平等性、離生性。何以故？世尊！真如真如性空，乃至離生性離生性性空。世尊！是真如非真如空，是真如空非真如，真如不離空，空不離真如，真如即是空，空即是真如，法界乃至離生性亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住真如，乃至不應住離生性。
[0207b18]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩地門。何以故？世尊！一切陀羅尼門一切陀羅尼門性空，一切三摩地門一切三摩地門性空。世尊！是一切陀羅尼門非一切陀羅尼門空，是一切陀羅尼門空非一切陀羅尼門，一切陀羅尼門不離空，空不離一切陀羅尼門，一切陀羅尼門即是空，空即是一切陀羅尼門，一切三摩地門亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩地門。」
[0207c01]
爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色，住受、想、行、識。由此住故，於色作加行，於受、想、行、識作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0207c07]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住眼處，住耳、鼻、舌、身、意處。由此住故，於眼處作加行，乃至於意處作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0207c13]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色處，住聲、香、味、觸、法處。由此住故，於色處作加行，乃至於法處作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0207c19]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住眼界，住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。由此住故，於眼界作加行，乃至於眼觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0207c26]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住耳界，住聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。由此住故，於耳界作加行，乃至於耳觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208a04]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住鼻界，住香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。由此住故，於鼻界作加行，乃至於鼻觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208a11]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住舌界，住味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。由此住故，於舌界作加行，乃至於舌觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208a18]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住身界，住觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。由此住故，於身界作加行，乃至於身觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208a25]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住意界，住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。由此住故，於意界作加行，乃至於意觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208b03]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住地界，住水、火、風、空、識界。由此住故，於地界作加行，乃至於識界作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208b09]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住苦聖諦，住集、滅、道聖諦。由此住故，於苦聖諦作加行，於集、滅、道聖諦作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208b15]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住無明，住行、識、名色、六處、[1]觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱。由此住故，於無明作加行，乃至於老死愁歎苦憂惱作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208b22]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住四靜慮，住四無量、四無色定。由此住故，於四靜慮作加行，於四無量、四無色定作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208b28]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住五眼，住六神通。由此住故，於五眼作加行，於六神通作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208c04]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住布施波羅蜜多，住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此住故，於布施波羅蜜多作加行，乃至於般若波羅蜜多作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208c11]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住四念住，住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。由此住故，於四念住作加行，乃至於八聖道支作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208c18]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住佛十力，住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。由此住故，於佛十力作加行，乃至於一切相智作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0208c26]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住諸字，住諸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引。由此住故，於諸字作加行，於諸字所引作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0209a04]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住諸法若常若無常，住諸法若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。由此住故，於諸法常無常作加行，乃至於諸法遠離不遠離作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0209a12]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住一切陀羅尼門，住一切三摩地門。由此住故，於一切陀羅尼門作加行，於一切三摩地門作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
[0209a19]
「何以故？世尊！色不應攝受，受、想、行、識不應攝受；色既不應攝受便非色，受、想、行、識既不應攝受便非受、想、行、識。所以者何？本性空故。乃至一切陀羅尼門不應攝受，一切三摩地門不應攝受；陀羅尼門既不應攝受便非陀羅尼門，三摩地門既不應攝受便非三摩地門。所以者何？本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅蜜多亦不應攝受，如是般若波羅蜜多既不應攝受便非般若波羅蜜多。所以者何？本性空故。
[0209a28]
「如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法。作此觀時，於一切法心無行處，是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。其所成辦一切相智亦不應攝受，如是一切相智既不應攝受便非一切相智。所以者何？以內空故，外空故，內外空故，空空故，大空故，勝義空故，有為空故，無為空故，畢竟空故，無際空故，散空故，無變異空故，本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故，無性自性空故。何以故？世尊！是一切相智非取相修得。所以者何？諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相，受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相，於此諸相而取著者名為煩惱。
[0209b14]
「若取相修得一切相智者，勝軍梵志於一切智智不應信解。何等名為彼信解相？謂於般若波羅蜜多深生淨信，由勝解力思惟觀察一切智智，不以相方便，亦不以非相方便，以相與非相俱不可取故。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨信行者，而能以本性空悟入一切智智。既悟入已，不取色相，不取受、想、行、識相，乃至不取一切陀羅尼門相，不取一切三摩地門相。何以故？以一切法自相皆空，能取、所取俱不可得故。
[0209b24]
「如是梵志不以內得現觀而觀一切智智，不以外得現觀而觀一切智智，不以內外得現觀而觀一切智智，不以無智得現觀而觀一切智智，不以餘得現觀而觀一切智智，亦不以不得現觀而觀一切智智。所以者何？是勝軍梵志不見所觀一切智智，不見能觀般若，不見觀者及觀所依處。是勝軍梵志非於內色觀一切智智，非於內受、想、行、識觀一切智智；非於外色觀一切智智，非於外受、想、行、識觀一切智智；非於內外色觀一切智智，非於內外受、想、行、識觀一切智智；亦非離色觀一切智智，亦非離受、想、行、識觀一切智智。乃至非於內一切陀羅尼門觀一切智智，非於內一切三摩地門觀一切智智；非於外一切陀羅尼門觀一切智智，非於外一切三摩地門觀一切智智；非於內外一切陀羅尼門觀一切智智，非於內外一切三摩地門觀一切智智；亦非離一切陀羅尼門觀一切智智，亦非離一切三摩地門觀一切智智。何以故？若內、若外、若內外、若離內外皆不可得故。
[0209c15]
「是勝軍梵志以如是等諸離相門，於一切智智深生信解；由此信解，於一切法皆無取著，以諸法實相不可得故。如是梵志以離相門，於一切智智得信解已，於一切法皆不取相，亦不思惟無相，諸法以相、無相法皆不可得故。如是梵志由勝解力，於一切法不取不捨，實相法中無取捨故。時，彼梵志於自信解乃至於涅槃亦不取著。所以者何？以一切法本性皆空不可取故。
[0209c24]
「世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不取一切色，不取一切受、想、行、識，以一切法無所取故；乃至不取一切陀羅尼門，不取一切三摩地門，亦以一切法無所取故。是菩薩摩訶薩雖於一切色，一切受、想、行、識，乃至一切陀羅尼門、一切三摩地門，若總若別皆無所取；而以本願所行四念住乃至八聖道支未圓滿故，及以本願所證佛十力乃至一切相智未成辦故，於其中間終不以不取一切相故而般涅槃。是菩薩摩訶薩雖能圓滿四念住乃至八聖道支，及能成辦佛十力乃至一切相智，而不見四念住乃至八聖道支，及不見佛十力乃至一切相智。何以故？是四念住即非四念住，乃至八聖道支即非八聖道支，及佛十力即非佛十力，乃至一切相智即非一切相智，以一切法非法、非非法故。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法雖無所取，而能成辦一切事業。
大般若波羅蜜多經卷第三十七
【經文資訊】大正藏第 05 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
《般若波羅蜜多心經》般若大乘
上一篇《「色即是空．空即是色」是甚意思？｜不要再黑孔子了！中華源頭文化的偉大遠超想像》，我們從整體上解讀了《心經》。
這一篇，我們根據大家以往的認識習慣，一字一句解讀《心經》這一段：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
……
1、「觀自在菩薩」與「觀世音菩薩」兩種不同的翻譯，哪個更準確。
《心經》有不少翻譯版本，有的翻譯成「觀自在菩薩」，有的翻譯成「觀世音菩薩」，這兩個，哪個更準確呢？
「觀自在菩薩」更準確，抓住了本質！
為什麼這麼說呢？讓我們來看"完整的我們"結構圖：
「完整的我們」由感官能感覺到的「肉體」（上圖左邊的甲骨文「人」字），還有感覺不到的「身體」（上圖中間的甲骨文「身」字）與「真體」（上圖右邊的古漢字「思」字）組成。
「真正的我」是「思」字上半部的「囟」字。
這個「囟」字所表示的，就是孔子誠意的意、道家的元神，佛教的如來藏、真如自性。
「思」字下半部的「心」字，表示無意識，包括了前意識、潛意識。
讓我們回到佛教的語境來看，釋迦牟尼並不等於如來，而是承載如來的肉體色身。如來是釋迦牟尼的如來藏、真如自性。
同樣道理，「觀世音菩薩」這個稱謂，就像釋迦牟尼這個稱謂一樣，是世俗社會對「觀世音菩薩」肉體色身的稱呼。那麼，「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性該怎麼稱呼呢？
翻譯者翻成了「觀自在菩薩」。「觀自在菩薩」表示那個肉體色身被我們稱為「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性。
「觀自在菩薩」後面一句，「行深般若波羅蜜多時」的主語，並不是指「觀世音菩薩」的色身，而是「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性。
所以，翻譯者翻成「觀自在菩薩」是費了很大心思的。
……
2、「觀自在」與「親民」
那麼，問題來了，為什麼要把「觀世音」翻譯成「觀自在」呢？
翻譯成「觀自在」也是很有用意的，《心經》後面的內容都是「觀自在」的結果。
我們要真正理解「觀自在」的內涵，必須要搞明白這個「觀自在」是個怎樣的觀法，而「自在」又是個什麼樣的自在。
要理解這兩點，我們須藉助《大學》。
「觀自在」的內涵，與《大學》中的「親民」是同一個意思。
我們先來重新認識一下這個「民」字。
我們在之前的文中，解讀過，這個「民」字的具體意思，須由「君」字的意思來確定。
如果「君」字表示人類社會中的君王，那麼「民」字就表示人類社會中，由君王統治的民眾、百姓。
如果「君」字表示我們的元神意識，那麼「民」字就表示我們的欲神意識、識神意識、前意識、潛意識。以及承載這些意識們的肉體、身體、真體。
「親民」的「民」字，很明顯是後面一個意思，也因為這個意思，學習《大學》的儒生都稱為「君子」。
所以，「觀自在」的「自在」，包括了「民」所包含的這些內容：欲神意識、識神意識、前意識、潛意識。以及承載這些意識們的肉體、身體、真體；更包括了「君」元神意識自己。
除此之外，我個人感覺「自在」的內涵，似乎比「民」還多了一層意思，那就是欲神意識、識神意識、元神意識、前意識、潛意識，以及承載這些意識們的肉體、身體、真體，在整個運行過程中的各種各樣的反應、表現，也都屬於「自在」的範圍，而這些也是非常重要的內容，不能忽視。
「自在」比「民」更為完整。
但是，那個「親」字卻要比「觀」字更到位。
「觀」字我們一般都會理解為「看」，不管是怎麼仔細、認真的看，看總是「看的模式」。你在那邊、我在這邊，拉開距離才能看得清，太近了，反而看不清。
而「觀自在」的「觀」可不是「看的模式」。而是「親的模式」。
我們怎麼去理解這個「親」的模式呢？
我們打個比方來看：
有一個問題團隊，其中充滿了問題員工，而這些員工又不能開除換人，這個問題團隊的領導該怎麼辦呢？
TA不能採用那種鎮壓反革命式的疾風暴雨去對付自己的員工，那樣只會越弄越糟，TA只能去親近那些問題員工，用《中庸》里說的「寬柔以教不報無道」的姿態去教化TA們。
在現實中，也是這樣的，不管是問題員工、問題學生，你都不能簡單的開除TA們，而是要親近、團結TA們，與TA們交心、交流，在指出TA們問題之前，先要自我批評，發現自己的不足，承擔自己的責任，如此這般的感化TA們，之後，人家才會接受你、聽你的、也去改變自己……
我們人本身也是一個問題團隊，欲神意識、識神意識、前意識都是問題大得不得了的問題成員，而我們自己：元神意識，也是個問題很大的昏君。
所以，這種情況，就不能「觀」，而是要「親」，只有「親」這種模式，才能真正有效。「觀」在「觀自在」中的真正含義，也不是看的意思，就是「親」的含義。
我們在開始練習打坐入定的時候，並不是往那一坐就完了。那樣的打坐，坐再久，也只是拗筋骨而已，並不是真正的打坐入定。
真正的打坐入定，元神意識需要去感知、親近欲神意識、識神意識、前意識，以及承載TA的體，還有各種各樣的情緒、反應。
有些情緒、反應在打坐中是非常強烈的。這個時候，元神意識需要用「寬柔以教不報無道」的姿態與TA們進行溝通，教化。心智玩家之前寫過一篇《身體，是我們的學生；打坐，是給身體上課｜體悟孔子「南方、北方之強」》
這樣的打坐，就是在「親自在」。
經過這樣的練習，你坐一段時間才能讓內在的自己寧靜下來，打坐的時候才能做到什麼都不想，享受那份超越時空的寧靜體驗……
……
3、「行深般若波羅密多」是一種什麼狀態？
這句話中的「多」字，就是打坐入定的「定」。
不知道大家有沒有想過，「般若波羅蜜，定」行深了以後，人是一種什麼狀態？
如果，想當然地以為，就是我們平常的那種「打坐入定」，那就大錯特錯了！
我們以往對《心經》認識的局限也在於此。
我們還是藉助《大學》來認識，請看下圖：
《大學》「止於至善」後的「定」，並不是那種打坐中的「靜態定」。而是在日常生活、工作中的「動態定」。「大學之道，在明明德」的「明德」是一種「動態定」的狀態。
所以，我們對於「定」的理解，不能只局限在「靜態定」。在「靜態定」之外，還有一種更高級的，或者用佛教語言來說，是大乘的「動態定」。
觀自在菩薩行深的，般若波羅蜜多，並不是「靜態定」，而是「動態定」。
這是，我們真正認識、理解《心經》的關鍵。
……
4、在釋迦牟尼的認識中，「五蘊」是種什麼影像？
照見五蘊皆空，認識這句話的關鍵在於這個「蘊」字。
「蘊」字有「陰、眾」的意思。所以，有的版本翻譯成「照見五陰皆空」。
《心經》這一段的後面，就有「是諸法空相」的說法。「空相」並不是沒有相，而是另一個時空世界中的影像。
這個「蘊」字，翻譯自釋迦牟尼所講的某個古印度語，而這個古印度語所對應的，是存在另外一個時空世界中的某種影像。也就是說「蘊」是一種特定的影像，這種影像同時具有「陰、眾」的特點。
那麼，這種影像到底是什麼樣的呢？
我們可以藉助「心智系統的結構」來認識：
我們每個人都有兩套心智系統：
第一套心智系統：由欲神意識、識神意識與前意識組成。在這套心智系統中，元神意識完全就是個昏君，基本上啥作用都不起，臣子們做什麼都同意。而潛意識則處於靜默的狀態。
不經過心智系統的訓練，所有人一輩子都只會用這套心智系統。
第二套心智系統：完全是以「元神意識+潛意識」起主導作用。而欲神意識、識神意識、前意識也同時發揮作用，人體上最基本的感、知、覺、行為仍然由TA們負責，只是不再起主導作用了。
這個「蘊」字所對應的就是我們的心智系統！
「蘊」字包含「陰」的意思，表示心智系統存在於另外一個時空世界中，在這個時空世界中，是看不到的。
「蘊」字包含「眾」的意思，表示心智系統中成員的眾多，我們心智系統中確實包含了很多的成員。
那麼，問題來了，我們都有兩套心智系統，《心經》又是如何區分兩套心智系統的？
「五蘊」就是表示第一套心智系統。
「五蘊皆空」實際上是「五空蘊」的意思，「五空蘊」就是表示第二套心智系統。
「五空蘊」並沒有在《心經》中直接點明，但是，這個意思其實已經包含在裡面了。
五蘊皆空，並不是「五蘊」沒有了，而是「五蘊」都空了，成了「五空蘊」。
五蘊皆空就是轉換心智系統，從「五蘊」轉換到「五空蘊」。
……
5、人在「五空蘊」中，是一種什麼樣的感受？
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。這段話是對人在「五空蘊」中心理感受的描述。
我們還是來看「完整的我們」結構圖
「色、受、想、行、識」是人在日常生活、工作中，受到外界刺激以後，心理感受的全過程。
在第一套心智系統（五蘊）中，「色、受、想、行、識」的每一個過程，都會受到前意識的影響，這種影響再與欲神意識、識神意識、元神意識相互作用，會發生「相互影響，反射放大」的變化。
這種情景，用《心經》語體來說就是，色異念、念異色，受想行識，亦復如是。這樣的情景，我們在打坐中能體驗到。
比如，在打坐的過程中，經常會感受到口、鼻、耳中的痒痒。在平時，我們的注意力比較分散，並不太在意這種痒痒。但在打坐時，分散注意力的事情少了，注意力集中在了自己身體上，這種痒痒常常會變成難以忍受的奇癢……
這是為什麼呢？這就是因為我們在打坐的時候，心智系統依然處在第一套心智系統（五蘊）中。
這種痒痒，一開始只是一個小小的外來刺激，但是，在色、受、想、行、識的心理過程中，讓前意識與欲神意識、識神意識、元神意識相互影響，反射放大，小小的刺激被反覆放大、放大、再放大，最後變成了一種無法忍受的奇癢。
這個時候，如果你懂得轉換心智系統，進入第二套心智系統（五空蘊），這種奇癢，一會兒就變成不太癢、有點癢、不癢、最後就變成了一種小感覺，再過一會兒，就什麼感覺也沒有了。
所以，人在第二套心智系統（五空蘊）中，色、受、想、行、識依然存在，只是沒有了前意識的干擾，完全處在元神意識與潛意識的掌控下，相互之間既不會反覆影響，更不會被反射放大。
這，就是「色不異空、空不異色」。
那麼，「色即是空、空即是色」，又是什麼意思呢？
長期以來，我們都誤讀了「是」字。
這個「是」字，不是「是不是」的「是」。
對這個「是」字的理解，我們要藉助《論語》的幫助。子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
我們在之前的文章中解讀過這段話，「是知也」的「是」，乃「是」字的本意：「正」的意思。
「色即是空、空即是色」的「是」也是「正」的意思，對應前句「色不異空、空不異色」的「異」字，「不異」即為「正」。
「色即是空、空即是色」與「色不異空、空不異色」是同一個意思，是對「色不異空、空不異色」再強調。
6、在「五空蘊」中，度一切苦厄的過程，人又是一種什麼樣的體驗呢？
感受一下：從心所欲不逾矩，隨感而應、無物不照，此心不動、隨機而動……
網友們感受到什麼了嗎？
開口便錯，動念即乖。
1,《心經》也稱《摩訶般若波羅密多心經》。「摩訶」是「大」的意思，「般若」是「智慧」的意思，
「波羅蜜」是「到彼岸」，就是極樂世界，「波羅密多」一種解釋為「到彼岸」，一種解釋為「到彼岸之上」，就是成就圓滿之佛，「心」分為有情的人心·佛心·菩薩心·貓心·狗心·牛心------無情的樹木花草心、山河大地心、風雲雨霧------十方法界、千變萬化的各種心。』「經」是「契經」，因為我們中國人喜歡簡單，所以翻譯時把「契」字省掉了，但解釋的時候要按照「契經」來解釋。所謂「契」是「上契諸佛智慧，下契眾生更機」，「經」字是一切經典的通題，梵語的意思是「修多羅」。
2，《心經》即是十法界一切萬法之心經，哪就不管是佛法、外道法、邪法、伊斯蘭教、天主教、儒教、道教，用至泥巴教、樹木花草教、牛馬豬羊教------沒有哪一法不是《心經》。「心外無法，法外無心」，隨便拿出一個東西來，這個茶杯是不是《心經》呢?任何一個人，一頭牛，它不失一絲一毫，不多一分一厘，這叫《心經》。我們耳聞、目睹、身受的一切的一切，黃金美元人民幣、牛屎狗糞和臭蟲，都是一個心，都是一個念，都是佛。這叫明心見性。
3，《心經》講「五蘊皆空」。五蘊就是色、受、想、行、識，色蘊講色法、無情法，就是地、水、火、風這四大，一切有形有相的萬法都離不開這四大，萬法之相都是從地水火風這四大合和而成，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是講心法；佛為了方便引導眾生，硬是把五蘊分為色法和心法，真實義講，五蘊也好萬法也好，都是一念所現，都是心法，這就是佛在《楞嚴經》中講的「如來藏」，文殊菩薩讚歎為「頂禮如來藏，無漏不思議」。
4，如來藏又稱為「一心三藏」，即空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏。方便法所謂「空如來藏」，無形無相、真實存在、能變現萬法。「不空如來藏」，天地萬法、有情無情一切有形有相者是，包括虛空。既然稱真空變現萬法，當知萬法當下即是真空。打比方說：孫悟空變成松樹，那松樹當下即是孫悟空；夢人變現各種夢境，那夢境中狗貓雞鴨即是夢人，而且通過等量代換，可以知道，夢中的狗就是夢中的貓，夢中的貓就是夢中的房子，房子也是夢人，可以看出，沒有誰不是誰。舒拳為掌，掌當下即是拳，拳當下也是掌，此即不二法門。所以文殊菩薩讚歎如來藏，就是因為它圓融、圓滿、圓通一切萬法，而且萬法沒有誰不是誰。諸佛菩薩之所以是諸佛菩薩，是在於他們活在一念之中，沒有時間、空間、萬法萬相，而凡夫之所以是凡夫，因為凡夫執著人我大小、紅黃黑白、好人壞人、生住異滅、痛苦享樂萬法萬相當中。故《中峰三時繫念》有言，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」、「心、佛、眾生是三無差別」。本來就是一顆心，隨緣現生現滅，現好現壞，現生現死，現佛現眾生，現鬼現小爬蟲------而凡夫忘加分別，迷己逐物，故有六道輪迴。《心經》總結為「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。《心經》就是從這個理上、從性上，高度地做了概括。
因為如來藏心地法門是佛五時八教中圓教的了義法教義。佛陀當年講經說法49年，在臨終前八年才講到一乘了義之法，是以《法華經》、《楞嚴經》為代表。故有「成佛的法華，開悟的楞嚴」之說。要想更具體的了解、學習如來藏心地法門可以通過聽經聞法來深入學習。推薦一個《心經》的學習網站http://www.xinjing123.net
心經講的主要內容，就是"本經所述，不可單純用常規手段（受想行識、眼耳鼻舌身意）理解"。
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