心經我認為好的釋義？

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般若波羅蜜多心經講記-凈空法師主講
般若波羅蜜多心經講記
凈空法師主講
劉承符居士記
凈空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市（CUPERTINO）凈宗學會講心經，為期一周。承張德聲居士惠賜錄音帶七卷，恭聽之後，摘要筆記，匯成斯篇，供養讀者。
各位同學：
今天我們有這麼好的機緣，在美國凈宗學會與大家研習般若波羅蜜多心經，殊為慶幸。古大德常說：『佛法大海，信為能入，智為能度。』世尊一代時教，說法四十九年，講般若的時間最長，佔了二十二年，般若經的份量也最重，可見佛法教學是以般若智慧為主。有些人誤會認為修凈土者往往疏忽了般若智慧，這個說法是不正確的。在阿彌陀經中可以看出，世尊為宣揚這個法門，於諸大弟子中，特別揀選智慧第一的舍利弗尊者，在菩薩眾中特選大智文殊大士為對象。如非真有大智慧很難接受這個法門。因此智為能度，對凈宗說非常恰當。
歷代翻譯心經共有十四種，常見的有七種，此次採取流通最廣的玄奘大師譯本。在中國各宗各派皆選心經列入朝暮課誦，可見在整個佛教中其所佔的地位。茲以時間關係，雖不能詳細解說，但一定會把精要之處提出來向大家作一個簡報。
經題是般若波羅蜜多心經八個字，可分四個段落，1、般若，2、波羅蜜多，3、心，4、經。般若是梵語，古印度的言語，翻成中國話，意思是智慧。在翻經規則方面有五不翻：一為秘密，如咒語，皆音譯。二為含多義，在中國找不到適當的辭彙，如婆伽梵，此名相含多義。三為中國無，如閻浮提，樹名，中國無此樹。四為順古，如阿耨多羅三藐三菩提。五為尊重，如般若。通常說般若有三種，一為實相般若，真空之體，即真實的相狀。第二為觀照般若，乃實相之用。第三為文字般若，詮釋言教，整個佛經皆屬文字般若。般若的別名很多，如真性、實相、首楞嚴、中道、畢竟空等等。佛說出如此眾多名字指一件事，目的是不讓我們執著名相，叫我們體會真實的意趣。大智度論上有一首偈：『般若是一法，佛說種種名；隨諸眾生類，為之立名字。』此偈非常重要，說明佛為眾生說經，建立許多名相術語的因由。通常般若翻作智慧，智是照見，知俗諦，慧是揀別，照真諦。換言之，智有照了的功能，慧有鑒別的作用。通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧。總之，照了一切法不可得，通達一切法確實無有障礙，乃真智慧。
波羅蜜多、波羅譯為彼岸，蜜多譯為到。合之即彼岸到，若依中國的文法應為到彼岸。其意義如中國人的成語『到家了』很接近。如畫畫功夫純熱，說他的功夫到家了，也就是究竟圓滿之義。般若波羅蜜多即『究竟圓滿之智慧』，與一般所說的聰明智慧有差別。梵文之到彼岸，古人註解中說，把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，有般若圓滿的智慧才能離開生死，證得大涅槃的彼岸。佛在經論中常提到，凡夫修行成佛須經三大阿僧祇劫，其時間用劫算而非用年算。我們過去生中，無量劫來都曾經聞法修行，才能有今天的善根福德因緣，聞到世尊所說究竟圓滿的大法。我們既有過去生中無量劫修行，何以還未成佛？應知佛說三大阿僧祇劫是由小乘初果須陀洹算起。過去生中雖有修行而未證初果，其修行時間都不能算，修到初果才算不退。從此再經三賢——十住、十行、十迴向，歷一個阿僧祇劫，此時道力微，被煩惱伏，名遠波羅蜜。由初地至七地，歷第二個阿僧祇劫，道力增長，有能力伏煩惱，名近波羅蜜。由八地至十地歷第三個阿僧祇劫，道力盛，禪定智慧能力增強，盡伏煩惱，名大波羅蜜。在四教中屬於別教。
心字是中文，自古以來解釋心字之文甚多，但以心為六百卷大般若經之精要一語最為圓滿。心經為大般若經之綱領，所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟，至為重要。最後經字是通題，佛所說的言教，經弟子們結集成文，皆稱為經。古來大德解釋經字，常用貫、攝、常、法四字。貫是貫穿所說之義理，換句話說，每一部佛經都是一篇有系統的文章，從頭到尾一直貫穿下來，絕無雜亂，攝為攝持所化之眾生，使讀者百讀不厭，如磁鐵吸針一樣。常是古今不易，法是遠近同遵，確實超越時間與空間，即今人所說之真理。
本經是唐朝玄奘大師翻譯的，大師是河南偃師人，姓陳名褘。十三歲在洛陽凈土寺出家，貞觀三年到印度求學，歷一百二十八國。當時西域與印度均未統一，有許多小的國家。留學到中印摩竭陀國那爛陀寺，此項古迹到現在依然存在。他受業於戒賢論師及勝軍居士，他的老師是一僧一俗。貞觀十九年回國，三年去的，往返共十七年。大師世壽六十五歲，圓寂於唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由印返國後翻經十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多為譯經師之冠，對中國有最大的貢獻。所譯經典均收入大藏經。這部心經是大師在貞觀二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯的。過去南京金陵刻經處楊仁山老居士曾把大師所譯經典刻版流通。該刻經院曾送我一全套，我把它收藏在達拉斯佛教會五0一樓上。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
『觀自在』即觀世音菩薩，中文譯此菩薩名字有兩種，翻『自在』是表智慧，菩薩有究竟圓滿的智慧，於法自在。翻為『觀世音』表菩薩大慈大悲，循聲救苦，此二名各有取義，表明菩薩自行化他。行深般若波羅蜜多，行是修行，歷事練心。凡夫心不清凈不平等，菩薩是覺悟的人，在一切順逆境中修清凈心平等心，以究竟圓滿的智慧，行甚深境界的般若。深對淺而說，在經教中有淺深二種：第一類人空般若，破除我執，但見於空，不見不空，此羅漢、辟支佛、權教菩薩三乘所修的，謂之共般若，賢首家稱為大乘始教。第二類法空般若，不但人我空，法我亦空。更進一步，破了法執，不但見空，又見不空，此與前面三乘人所見所悟的不同，稱為不共般若，亦即圓教初住以上菩薩所證的，教下謂之實教菩薩，包括大乘的終教、頓教、圓教。觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。
照見是功夫，智慧的運用，修行的樞紐。為三智用，此三智為一切智、道種智、一切種智，亦即智慧的運用。在日常生活中，六根接觸六塵境界，我們的見解與看法就屬於智慧。第一種空觀深者，能斷見思惑，顯一切智，見真諦，真諦即哲學家所說的本體。第二種假觀深者，能斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦，就是對法界自然現象完全通達明白。第三種是中觀深者，能破無明，顯一切種智，見中諦。一切智與道種智是一不是二，前面兩種的觀照均偏在一邊，未達到圓融。等到觀照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，對宇宙人生之真相完全明白，無絲毫疑惑，就是究竟圓滿的智慧見到中諦。
五蘊即萬有，分為色、心二法。色法即物質，一切物質皆以色為代表。心理精神方面的以心為代表，心分為四類，受、想、行、識。受是前五識，想是第六意識，行是第七末那識，識是第八阿賴耶識。
色法是物質，物質是眾微聚，聚是因緣生法。緣聚則生，緣散則滅。金剛經說：『凡所有相，皆是虛妄』。又說：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講眾微是比喻，說明所有物質皆是由眾多微細分子聚合的。現在科學儀器進步，可以用顯微鏡看到原子電子以及基本粒子。金剛經講所有物質皆為一合相，由分子組合成為一切物質，佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。
佛說基本物質有四種特性，謂之四大，即地、水、火、風。地大代表物體，它雖然小到肉眼看不到，而確有其物體之存在。火大代表溫度，水大代表濕度。科學家有另外一個說法，說它帶陽電稱為火大，帶陰電稱為水大。它是動的稱為風大，四大是代表基本物質的四種特性。
本經最重要的修行宗旨即是經文第一段，『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』五蘊中色蘊包括一切物質現象，精神方面有受想行識。五蘊皆是因緣生法，因緣生法皆無自體，乃真實相，真實相是空相。空的意義有四種：（一）空無義、因緣所生，皆無自性，自體不實，畢竟皆空，此義易懂。（二）虛空義、無粗相而有微妙色，有名無實，一切法均如此。（三）心空義（四）法空義。心空是一絲毫染著皆無，經論中說：離言說相，離名字相，離心緣相，才能觀察到諸法真相。因一切法，相有體空，一切法了不可得，空為諸法之實相。金剛經所說，如夢幻泡影，形容至於恰當。把一切事實真相看清楚，一切苦難就消失了。因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而來，妄想執著帶給我們無量無邊苦難。事實真相明白，妄想消除，執著永斷，一切苦難就遠離了，此之謂度一切苦厄。
諦觀身心，但見五蘊。諦是仔細的意思，觀是用智慧去觀察。身是色蘊，心是受想行識，在五蘊中求人我相了不可得，無量劫來虛妄的我執即可破掉。一切煩惱皆由我執而起，我執空，煩惱即斷，煩惱斷，求六道輪迴也不可得。小乘四果羅漢，斷見思煩惱即超出輪迴，分段生死就沒了。再觀察五蘊，蘊從緣生，亦無自體，緣生無性，求五蘊相也不可得，法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了菩提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現前，變易生死也沒了。六百卷大般若經的精義就是這幾句話，可謂一語道破。為什麼一般人對於這種意思難以領會，因為無量劫來，妄想執著太堅固了，必須勞世尊以二十二年時間說出此事實真相，我們才能接受。上來所說是般若修學的宗旨，下面要詳細說明五蘊、十二處、十八界的真相，便於我們觀察。
舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。般若講空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為色是四大組合的現象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是註解。一切諸法，世出世法，皆為一合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我（佛）說即是空，亦為是假名，亦是中道義。此四句合起來看，即心經的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一樁事，我們不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。
第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句相反，空不異色，盡虛空，遍法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從空出假，照了因緣。下面『色即是空，空即是色』兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在華嚴經說：破一微塵，出大千經卷。又說：一毛孔中轉大法輪。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。知此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。
般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生凈土有重要關係。從前我在台中蓮社求學時，李老師對我說：念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知，台中念佛往生的人相當可觀，如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下，故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。心理方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫『三昧』，又叫『作定』。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如楞嚴經所說的『首楞嚴大定』。『性定』與『修定』完全不同，性定不是修來的，那一天照見五蘊皆空時，性定即現前。我執若空，煩惱障沒了，法執若空，所知障沒了，自性本空自然現前。此話說起來容易，作起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。古德說：理可頓悟，事須漸修。根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨，這是真修行。華嚴經末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，才能有真實的體會，決志求生凈土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助，極大的利益。
五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽，不可思維想像，一想就錯了。例如說：今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個東西。如同眼能見，眼是自性，帶上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫作無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並沒有。此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是『一念不覺生三細，境界為緣長六粗』。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真象。世間人不了解，以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內衣，次第不能錯亂。迷的時候先有無明，發展到粗相，回歸自性的時候，先由外面下手，先除色蘊，然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其餘想行識依此類推。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。
佛在本經將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句諸法空相，諸法即包括此四大類。一切法都有一個共同的意義在，即不生不滅。生滅是現象而非事實，本無忽有曰生，現象消失為滅。若深入觀察，不過緣聚則生，緣散則滅之幻象而已。本經指五蘊、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體會，若進一步解釋，只好舉個例。小朋友玩的積木，把它堆成一棟房子，其相宛在。再拆開來，房子沒有了。聰明人一看到這種現象就覺悟，相之有不是真有，其滅亦非真滅。因其本來沒有，緣聚不是真有，原本就不生，緣散之後，當然它也沒有滅。科學家觀察一切萬物，告訴我們物質不滅，能力不滅，這與佛經所說一切法不生不滅非常接近。凡夫見一切法有生滅，執著在假相上，對於一切法之形成過程完全疏忽，於是墮落到生死輪迴。凡夫著有，無量劫來內心存有這種錯覺，牢不可破，對事實真相很難接受。佛不得已隨順俗諦而說，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空。本經是隨真諦而言，如來五眼圓明，觀察宇宙人生真相，為我們如實而說。整個般若之綱要，言簡義豐，與諸大乘經華嚴法華一樣圓滿。假如徹底了解經中之真實義，即不難認得無生法忍。
『不垢不凈』，染著曰垢，離開污染謂之凈，此指四諦因緣，苦集滅道而言。『苦集』是世間因果，『滅道』是出世間因果。凡夫流浪生死謂之垢，聖者斷盡見思，超越三界謂之凈。這是佛對於執著性空，厭離幻相的人而說的。說到實相理體，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其凈。雖被惡緣所遮蓋，而性本不垢，復為善緣所熏習而性未嘗凈。
『不增不減』，乃對菩薩的開導。通常大乘法易於產生錯誤觀念，道力增長，煩惱減少，斷見思證四果羅漢，定慧增長，證得圓教初住，權教菩薩對於現象很認真執著。佛在此地告訴他們此現象亦非真實，所以說無智亦無得。智是修行功夫，大乘經說：圓滿菩提，歸無所得，說明不增不減。我們常說：菩提增長，煩惱減少，這話好懂，何以說不增不減？我們說增減是從相上說的，佛說不增不減是從性上說的。性是空相，煩惱性是空相，菩提性也是空相。從性上說，並無增減、垢凈、生滅。從相上說，一切諸法有生有滅，有垢有凈，有增有減。
佛說：『隨流認得性』。這句話非常重要，性是不生不滅，不垢不凈，不增不減。真性中的真相確實如佛所說，在真性中無凡聖、修證、因果這些事項，顯示般若之本體。禪家有一句話說的好：『諸見脫落，獨露真常。』就是這個境界。另外可以從一個比喻體會，真空實相如摩尼寶珠，當作本體，十二處十八界視為寶珠所現的光與色，因其能現許多不同光彩，所以為貴。寶珠之體是不變的。也不因色現而生，亦不因色不現而滅。其體如如不動，色相有生有滅，體無生滅。一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。意思完全相同。
本經一開始所說的照見五蘊皆空，不但無色，亦無受想行識，亦無十二處，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，亦無十八界，十八界是眼界乃至意識界。這些都是法相，空是講法性，法性上無此等虛妄相。六祖在開悟時說：『何期自性本來清凈』；又說：『本來無一物』，說明自性本體，清凈無為，諸佛與大菩薩所證的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蘊處界這些現象，迷了時候才有。為什麼有迷？為什麼迷了就有這些現象？此乃嚴肅問題。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出此一問題，世尊有很巧妙的答覆，諸位如欲知其詳，請查閱楞嚴經第四卷經文。明了即開悟，否則仍在無明殼中。一定要自悟，如被別人說破，就把自己的悟門關閉了，以後很難開悟。所以真正善知識不會把問題說破，他會誘導你豁然大悟，此教學方法之善巧。
金剛經說：『凡所有相，皆是虛妄。』如此肯定的說，即等於此經所說：是故空中無色，無五蘊，無十二處十八界。相是有，性是無，性中既無，相有也不是真有，此關鍵之所在。以第一句作一說明，空中無色，即今天所講的物質，物質在感覺上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨礙。細心觀察，不難得到真相。如真有，理與事，事與事，皆有妨礙。如看電影，銀幕是空的，什麼都沒有，雖然現出畫面，並無染著。性為銀幕，沒有生滅、染凈、增減，而畫面則有生滅。明白之後，心地清凈，叫作開悟。心中不再有妄想、執著、取捨、得失，離開一切虛妄的妄想執著，恢復自性的本體，自性是本來有的，所以說圓滿菩提，歸無所得。此即佛之知見，念佛人如明白這個道理入此知見，即是經上所說的理一心不亂，生實報莊嚴土，上上品往生。可知事實真相對念佛人說非常重要，若是明了就是明心見性。心是相，即諸法，諸法是心變的，阿賴耶變的。性即此地講的空，自性的本體。性是本體，心是作用，見性即明心了。明心見性之後，不再有妄想執著，凡聖的見解也都沒有了，說性說相，皆不可得，何況諸法，本來無一物，正所謂言語道斷，心行處滅，開口便錯，動念即乖，不起心，不動念，一切現象現前，清清楚楚，此人即是佛菩薩。有人說，既然明心見性，見性成佛，又何必求生西方極樂世界呢？應知佛果地所證境界，根性利的人可以體會而不易證得。雖能體會而煩惱習氣未能劇斷，在一切境緣幻象中，還會起心動念，仍有可能墮入輪迴。不但凡夫，連大菩薩都怕墮落，於是華嚴會上大菩薩們都發願求生西方，如此看來，焉能輕視凈土法門。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。
這一段說明世尊善巧的教學，前四句講十二因緣，末一句講四諦。十二因緣與四諦是佛教最根本的教義，說明生死輪迴之事實真相。十二因緣總共有十二條，謂之十二支。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環不息，形成三世輪迴現象。前二條屬過去世，無明是因，因無明而引起的一切作業是行。有過去之因緣才有今生之果報。從識到受，這五條是今生果報。十二因緣中所說的無明非大乘經中所說的根本無明，而是枝末無明。根本無明破了就成佛，枝末無明破了只能斷見思煩惱，證小乘辟支佛果。無明是迷惑，有錯誤思想見解，才有錯誤的行為。行即造業，造業必受報，受報必來投胎，投胎即是十二因緣第三個識，識俗稱靈魂。他來投胎，真正因緣是無明與行，父母屬增上緣，投胎要找有緣的父母，子女與父母之因緣不出四類，報恩、報仇、討債、還債，有這種恩怨債務才生在一家。投胎之後在一兩星期之內，什麼都說不上，給他一個名字叫名色，名是說他有精神，色是說他是物質，以父精母血為身體，此刻尚未長成人的形狀，世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長大，眼耳鼻等逐漸形成，名為六入，即是胎兒。觸是由母體出生，與外面世界接觸。初生嬰兒二三歲以前，只有觸，沒有受。當其有苦樂憂喜的感受時即是受。有苦樂之感覺，必生愛憎，故受緣愛，有愛必有取捨，故愛緣取，因妄取故即成業有。此愛、取、有三條是今生的因，有今生之業因，必有來生之果報，故有緣生，生緣老死。此是十二因緣運行之過程。昔日農村兒童往往到七八歲時還能保持天真，只有觸而無受，覺得一切都是美好的。今天一兩歲的小孩即能察言觀色，已喪失了天真，很可憐。佛說投胎有兩種情況，一種是引業，引導眾生到什麼地方投生，過去生中曾修五戒生人道，修十善生天堂。同樣是人而生活享受遭遇迥不相同，屬於滿業。最重要的是今世修行，對愛、取、有特加防範，若先由愛上斷，則可收事半功倍之效。反過來叫『還滅論』，為何有老死，因有生，為何有生，因有行業，一項一項往上推，十二條中如有一項斷掉，輪迴就沒有了。我們今生能下手修行的只剩三條——愛、取、有，只要斷一個，六道輪迴就解決了。生死業因即是愛，愛不重不生娑婆。貪愛五欲六塵，貪愛名聞利養，什麼人能真正看得破放得下，就超越六道，永脫輪迴。如不能在愛上斷，在取上斷也行。對一切法不取不舍，不舍是順受，不取是不造業。隨緣了舊業，不更造新殃。至於從有上斷，只有諸大菩薩再來人，與眾生合光同塵。如眾所周知的濟公活佛，不拘小節，不守清規，不守戒律，好像愛取有都有，其實他心地清凈，一塵不染，乃上上乘真實工夫。凡夫只能在愛取上下功夫，愛取有是無量劫來的習氣。今天初聞佛法，了解事實真相，而境界現前，毛病習氣又來了，見到順逆境界又生愛惡之心，貪嗔痴慢，自私自利，念頭一起來，要緊的是覺悟，用一句『阿彌陀佛』代替一切念頭就對了。
四諦是『苦集滅道』，此四字亦說兩重因果。苦是現在果報，集是過去的業因，滅是修行人未來證得的果報，道是現在修學的因緣。簡言之，諦是確有其事，佛說三界皆苦，三苦八苦，此處不必細表，初學的人往往不以為然，因世間快樂事很多，為何說是苦呢？世間樂事可以變成苦，謂之壞苦，而苦事不會變成樂，可見樂不是真的。要緊的必須知道為什麼要來作人，輪轉六道。佛觀察的透徹，人生為酬業而來，造善業得福報，造惡業受苦果，這是事實真相。看他人享受，自己受罪，認為上帝佛菩薩不公平。存這種思想，不但不能解決問題，反而更造惡業，一定要對因果律深信不疑，改善自己的思想行為，斷惡修善，積功累德，改造自己的命運，但這不是徹底解決之道。這樣作今生來世可能得大福報，但不能保證生生不造罪業，如福報享盡，惡報又現前，必墮三塗，要根本解決，必須超越輪迴。修道證果，果是滅，滅煩惱，滅妄想，滅執著，滅六道輪迴。在四諦中最重要的是修道，修出離生死輪迴之道。佛在經論中說了許多修行法門，門門皆可成佛。我們每人根性不同，迷悟、習氣、染污亦異，如選擇的法門不適合自己的根性，勉強去學，耗費精力而得不到效果。
我們現在雖然對於般若經論有相當理解，切莫自滿，理雖頓悟，事須漸修，自己的毛病習氣能否斷除，在日常生活中，財色名食睡，見色聞聲，能否不動心，幻相現前，如有一絲毫愛惡之心，就不能出離三界。任何法門必須斷煩惱才能超越輪迴，唯念佛法門可以帶業往生，只要伏著煩惱，即可出離三界，伏比斷容易。文殊普賢在華嚴會上教導四十一位法身大士也採用這個法門，可知選此法門乃真有智慧，是上上乘頂尖人物的選擇。修凈土法門，不但自己能成就，而且還要勸有緣的同參道友，在一生中圓滿完成佛道。
佛說五蘊是因眾生迷色法輕，迷心法重。五蘊包括色法一、心法四。十二處恰好相反，眼耳鼻舌身屬色法，色聲香味觸法屬色法，色法說十一條，意根屬心法只一條，這是對色迷的重，對心迷的輕的人說的。還有一種人，色心迷的都重，佛說十八界，六識是心法，六根中之意根是心法，其餘五根是色法，六塵是色法。在十八界中色法講了十一個，心法講了七個。佛說法是應機而說，活活潑潑，實無定法可說。
無智亦無得。
智是能觀之智，得是所證之理。無智是能觀之智不可得，無得是所證之理亦不可得。能觀是空，所觀之境界亦是空。此義很深，凡是熟讀楞嚴之人，多少能體會其義。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出一個問題，即無明到底從那裡來的？世尊對他說：『知見立知，即無明本。』一語道破。有智即無明之根本，如有能證之智，有所證之理，能所未亡，無明即不能斷絕，所以無智才是真智，無得才是真得，得的是究竟圓滿的自性，能證之智也沒有了。一切法自相皆空，能取所取，能證所證，俱不可得。佛說法是對治我們的毛病，因眾生執著一切法皆有，以為一切法相皆是真實。從此錯誤的觀點產生錯誤的想法與作法，即分別執著，有取捨得失，此皆屬空相。佛說空確是事實真相，並非假設，使我們了解事實之後，知道諸法空相，於一切法的幻想、分別、執著，便可一切放下，執有之病即可消除。但是空也不能執著，空也不存，此說到究竟處。智得也是緣生之法，亦無自性，亦不可得。下面經文顯示般若修學之大用。
以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
以無所得故。此句總結前面所說，一切法相不可得，五蘊十二處十八界，一切修學的方法四諦十二因緣，智與得均不可得，身心世界萬緣放下，妄情盡了，真就顯了。掛礙即牽掛，有我執起煩惱障，煩惱障障性，心不清凈，不自在，不解脫，造業輪轉。有法執起所知障，所知障障慧，不了自性，不達性相，縱然斷了見思，出三界，因有法執，也只能屈屬於小乘，不能成佛，所以障大涅槃謂之礙。一切眾生錯認了四大、六塵、五蘊、十二處、十八界，執著我見我所，於是才有六道輪迴。菩薩依究竟圓滿的智慧，即依般若波羅蜜多，看清楚事實，心中無有障礙，不再有妄想執著。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。功夫又進一層。世間人最大的恐怖是生死，遠離恐怖即是了斷生死出三界。
生死輪迴之由來，一切經論中說之最詳。確因迷惑顛倒，造善惡因，感得三界果報。凡夫不知此事實真相，恐怖心時時刻刻縈懷於心中。華嚴說恐怖有十八種之多，不必一一細表，般若經中說的很明白，離開我法二執即無有恐怖。遠離顛倒，顛倒是無明、是錯亂。經中說四種顛倒，常樂我凈。凡夫不知世間無常，亦不知世間的樂是苦因。貪圖樂受自然生起三毒煩惱。樂不如苦，佛教我們以苦為師，在苦悶時，易於警覺，時刻想出離。若迷在愛欲中，愈迷愈深，難以自拔。凡夫執著身體為我，不知其為四大假合，四大亦空不可得。凡夫身心都是污染，自己並不覺得。現在人心污染比從前不知道嚴重多少倍，心中充滿人我是非，貪嗔痴慢，此之謂顛倒。
夢境是妄想變現出來的，其根源是五蘊，色蘊是堅固的妄想，受蘊是虛明的妄想，想蘊是融通的妄想，行蘊是幽隱的妄想，識蘊是顛倒的妄想。楞嚴卷十中說的很清楚。凡是有妄想的人皆有夢，夢的現象亦有種種不同。日有所思，夜必有夢。另一種是無始習氣，也有鬼神來託夢的。
遠離顛倒夢想才能達到究竟涅槃，究竟是圓滿佛果所證，菩薩雖不圓滿而能分證。涅槃是梵語，最常見的翻作滅，四諦中苦集滅道之滅。滅是滅煩惱。小乘的涅槃是滅見思煩惱，不究竟，稱為『偏真涅槃』。大乘菩薩所證，不但見思斷了，塵沙斷了，無明也破掉幾分，稱為『究竟涅槃』。從初住到等覺有四十一個階級，品品分證，如來果地的大涅槃不是一下子得到的。此名詞又翻為圓寂，圓是圓滿，寂是清凈寂滅，見思、塵沙、無明都斷了。圓是性德圓滿開顯了，佛說圓教初住菩薩只破一品無明，其作用即與如來果地上相彷彿。楞嚴經上，觀世音菩薩用『反聞聞自性，性成無上道』的修學方法，證入圓教初住，即可隨類化身，在諸佛剎海，普度眾生，可知究竟涅槃有圓寂的意思。功德圓滿謂之大涅槃。菩薩依般若波羅蜜多的方法，從初住到等覺位，菩薩位已圓滿了。再往上去，三世諸佛依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。此處告訴我們一個非常重要事實，菩薩依般若智慧能證到等覺，一切諸佛也是依般若智慧證到無上菩提，無怪乎佛說般若二十二年。
佛法修學是戒定慧，般若是慧，常言說：『因戒生定，因定開慧』，般若要從定中得到，般若不在經里，不在佛的言語中，亦不在思維想像中。馬鳴菩薩在起信論中給我們一個啟示，看經聽法要『離言說相，離名字相，離心緣相。』心緣是思想研究，不可想，一想就落到意識中。如不用心意識，就是自性起用，自性起用，般若才現前，此理很深。菩薩知道諸法空相，故能遠離妄想執著，以清凈心照見諸法實相，自然契入究竟涅槃。再進一步說，真正平等覺知諸法的真相，徹底究竟明了，這能明了的即是無上般若智慧。不得已說了這一個名詞，其實性相之中都沒有名言。不過用這些名相作一個引導，由此契入真實。故在因稱它為智，在果上稱它為覺。果達到極處，加一個『無上』。『阿耨多羅三藐三菩提』譯為『無上正等正覺』，此為尊重不翻。正是無有一絲毫偏邪，等是與一切諸佛所證的平等，雙照二邊，轉八識成四智，證法空而悟真如。真是法性，如是法相。古德為了使人容易理解起見，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比作真心，器比作法相。性即是相，相即是性，性相一如，故稱真如，此諸佛如來真正清凈的覺悟。如此一切諸法的實相（真相）完全覺了，稱之為菩提。古德有一簡單解釋，完全了解（證悟）契入，證得真如、實際、法性的道理，可以說證得法界事實真相，佛為其建立一個名稱謂之菩提，此名相之由來。又說不可破壞，不可分別，謂之菩提。又說：法真如性，無顛倒性，亦謂之菩提。從種種解釋，體會到阿耨多羅三藐三菩提圓滿的精義，佛是以般若而證得佛果。由此可知般若精髓，解悟尚且不易，證悟更難。正因其難，所以阿彌陀佛大慈大悲，在西方建立極樂世界，作增上緣，叫我們到那裡去修學圓滿的般若波羅蜜多，若無圓滿智慧，如何能不退轉？定功尚且有退，唯有真實智慧才能達到不退轉，古德說的好，西方最殊勝的緣就是西方有諸上善人聚會一處，有他們關懷照顧，決定可以圓證大菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
此段經文從故知般若波羅蜜多至是無等等咒，是讚歎般若法至高無上，末後兩句是讚歎修學所得到的功德利益。佛菩薩都是依般若法門證得菩提涅槃，般若的功用實不可思議，無法稱說。最後以咒語來讚歎它，咒是願的意思，為四種陀羅尼之一。陀羅尼有總持之義，總一切法，持一切義，使善法不失，惡法不生。亦有明的意思，即光明智慧，能除一切障礙，能滅除五蓋。咒又有密語之義，密不是秘密，佛法無秘密，是神秘、是深密。佛在講經時有許多眾生，凡夫肉眼見不到，如天人、天龍八部以及鬼神，咒語中也有他們的語言。佛說經之後，通常以他們的語言，略說一遍，他們覺得有親切之感。咒又有真言義，能顯示諸法實相，真實不虛。顯說不能叫真言，顯說一般人聽了之後，常用意識心分別想像，反而障礙真實意趣。密說就不會有這些副作用，因為聽不懂就不會思維想像，反而容易得清凈心，超越一切戲論，見到諸法實相，因之稱為真言。陀羅尼又含四義：（一）法、持所聞法，經無量時，永不忘失。（二）義、於諸法能分別邪正是非善惡，悉知無量意趣。（三）咒、總持咒願，神咒非常靈驗，總持無量義。有的能呼風喚雨，役使鬼神。現在有些失傳。與鬼神溝通，第一要誠，第二咒的音要正確。（四）忍、安忍，成就堅固的修行，於所聞法，得精進忍，不為境緣所動，贊不喜，罵不憎。
大神是具足不可思議極大神秘的陀羅尼。能除一切障礙。障礙有三大類，見思、塵沙、無明。神咒有力量破除此三重障礙。大明是咒的別名，明是光明清凈。佛在楞嚴會上放頂上光明，光中化佛送出五會楞嚴神咒，以大光明破眾生無始劫來的痴闇，能照破無明，破除黑暗。無上是最殊勝，無等等是一切諸法都不能與它相比，把這個般若智慧讚歎到了極處。菩薩依它成就了究竟圓滿，三世諸佛依它成就無上正等正覺。可見四句讚歎非常恰當。就凈宗修學而言，就是無量壽經上所講的『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』。仔細觀察，此一句佛號即是咒語，完全是梵文音譯，確實是大神咒，它有不可思議無比神力。過去灌頂大師說：凡夫常常想消除業障，業障深重的人，所有一切經法懺法都不能消掉時，念『阿彌陀佛』可以消掉，可知這一句佛號就是大神咒。
楞嚴經上說，大勢至菩薩與五十二同倫，向佛自述往昔得道因緣。此五十二指菩薩的位子，十信、十住、十行、十迴向、十地，加上等覺、妙覺，共五十二位。換言之，大勢至菩薩從初發心一直到圓成佛道，就是用一個方法，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，簡單容易，直捷穩當。此一句佛號能斷見思煩惱，破塵沙無明，這不是大神咒是什麼？大勢至這一類的人物，就用一句佛號斷盡了四十一品無明圓成佛道，我們沒有一絲毫懷疑。隋唐時代諸大德們把世尊四十九年所說一切經法作一比較，公認大方廣佛華嚴經是一切經中之王。再將無量壽經與華嚴作比，認為無量壽經才是真正第一經。華嚴到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，華嚴才達到究竟圓滿。華嚴會上的法身大士們到最後如不往生西方極樂世界，他們修行的就不圓滿。無量壽經自始至終均是宣揚西方極樂世界依正莊嚴，它是華嚴的歸宿，一切法身大士的結局，與華嚴相比，就把華嚴比下去了。
無量壽經有九種譯本，夏蓮居老居士擇其中最好的五種原譯本編成現在的無量壽經會集本。經文分四十八章，大家都知道在四十八章中以第六章為第一，詳細述說阿彌陀佛所發四十八願，介紹西方依正莊嚴。四十八願中以那一願為最重要呢？古大德幾乎公認第十八願為核心，第十八願說的是十念必生。重重比較，認清楚，六字洪名是無上法門，是整個佛法的精華，也是十方三世一切諸佛如來所說的無上神咒，其功效能除一切苦。
苦的種類很多，簡言之，有三苦、八苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。八苦是苦苦的細說。八苦中生老病死，任何人均逃不過。身處有求不得苦，眾生有無盡的慾望，求不得就苦了。有愛離別苦，人、事、物、往往稱心如意的偏偏要分手離別。有怨憎會苦，不喜歡的人、事、物、想離開，偏偏離不開。五陰熾盛苦就是一天到晚胡思亂想，妄想分別執著，像猛火一樣的燒著，不會心靜。五陰熾盛是因、是造業，感受前面七種之苦。此處還有壞苦，一切色法物質會壞會變，是無常的。還有行苦，心中念念生滅不停。一切法歸納為色心二法。壞苦是對色法說的，行苦是對心法說的。
佛說戒定慧三學，戒學教我們剋制，要一切忍耐，這是修學的基礎。功夫深一層即得定，定能伏煩惱，心中清凈平等，但還是不究竟。總目標是般若智慧，慧若開了，苦就滅了。佛說轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。定不能轉，慧能轉。般若智慧現前，能把無始劫來所有煩惱習氣轉化成大菩提。佛菩薩以此善巧方便度化眾生。無盡的智慧德能原來是由煩惱變化而來的，所以煩惱菩提是一不是二，生死與涅槃是一不是二。除苦除得這麼圓滿究竟，真實不虛。般若法門歸結到一句萬德洪名上，更顯示名號功德不可思議。能持名號之人，不僅修念佛三昧，念佛三昧，諸經稱之三昧之王，實在這一句名號乃究竟圓滿的大般若。在無量壽經中可找到證據，世尊對彌陀之稱讚，稱之為『光中極尊，佛中之王』，也是十方三世諸佛如來之讚歎。如此乃能肯定彌陀名號是『無上咒、無等等咒，能除一切苦，真實不虛。』
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
此段經文是結顯開密，本經共有二百六十個字，最後三十一個字是密說，前面是顯說。密說即佛門中常講的咒語。咒以不翻為原則，咒語有五不翻，這是唐朝玄奘大師譯場所立的規矩。（一）咒語是佛的密語，只有佛明了，等覺以下菩薩均不知其義。（二）咒語每字每句均有無量義。研究大乘經時，知道顯說的經文亦含無量義，法味無窮，久讀不厭，何況如來神咒。（三）咒中有許多鬼神名號，佛呼喚鬼神令其保佑修行人，故咒中並不完全包括世間語言。（四）咒亦為諸佛的密語，如軍中口令。誦咒無往不利，一定能得諸佛護念，龍天保佑。（五）誦咒蒙諸佛如來不可思議神力加持。有如此許多意義在其中，故玄奘大師以存其音不翻其義為準則。密為深奧難言之義，佛法中絕無秘密可言，凡是秘密必有不可告人之處，如果心地清凈，正大光明，那有秘密可言。佛法是深密，義理深，非淺根人所能理解，故稱為深密。因其義理太深，若非上根利智，即不對他說，不過有時也透露一點消息。
經論中說到修持，勸大家讀誦為教法之一。讀誦時往往一面讀誦，一面思維經中意趣，如是則心不得清凈，思維想像研究探討都落在第六意識，決定障礙了開悟的門徑，很難成就三昧。自古以來解悟者多，證悟者少。證悟要由定慧契入，而老實人可由讀誦得到三昧，大開圓解。所以說讀經是戒定慧三學一次完成，中人以下習氣很重的人，展開經本就會望文生義，此類根性的人讀經不如念咒，念咒不明其義，故不起分別妄想，容易得到三昧，此密法修學的殊勝處。
玄奘大師不翻密咒，我們也不必勉強解釋。古大德亦有解釋者，如前清灌頂法師在其楞嚴經註解中，對楞嚴咒有詳細的解說，密咒變為顯說，是否如法則不敢說，不過諸大德們仍以不解釋為宜。許多經典，顯說之後仍有密說，密說還是解說顯說中要義，不過言辭簡要，故又翻為總持。因此只要了解顯說就夠了，密是顯之密，顯是密之顯。咒語最重要的音要正確，所以密宗非常重視上師口傳。
心經介紹到此地已圓滿。佛希望一切眾生快速圓成佛道，並不希望我們聞法之後，修三大阿僧祇劫，此並非佛之本願。世間為父母者，希望兒女經歷小、中、大學、研究所、博士班完成學業。也有父母希望兒女是天才兒童，不需要經歷這求學歷程，十三歲即得博士。佛菩薩對眾生亦如此，希望有上上乘人，不必經歷菩薩五十二個階級，在一生中即能成佛。這種人就是有念佛的根性。無量壽經上告訴我們，這一句『阿彌陀佛』是無上神咒，不僅包括釋迦牟尼佛四十九年所說法，十方三世一切諸佛如來所說一切法亦都包括在內，所以它是第一神咒，第一個大總持法門。盡虛空，遍法界，無論什麼根性眾生，遇到彌陀名號，沒有一個不得度。即使五逆十惡亦能得度。有人說佛既有如此大能，為什麼不把世間苦難之人一齊度脫？答案是這些苦難之人不肯接受佛的教誨，不能依教奉行，與佛無緣，佛不能度無緣之人。這個念佛法門是給善根、福德、因緣均已成熟之人修的。無量壽經上說，阿闍王子等聞佛介紹西方凈土，發願將來成佛亦如阿彌陀佛。此念頭在心裡，但未說出。佛有他心通，知道他的心意，告訴大家，過去生中阿闍王子曾供養四百億佛，聽到此法門只生歡喜心，而未發心求生凈土。今天我們聞此法門即生信心，一心持名求生凈土，比阿闍王子的善根福德因緣多多了。知道西方世界確實殊勝，一心一意求願往生，這個福德太大了。一往生即頓超四十一位法身大士，得到阿彌陀佛果地上的成就。佛號如非圓滿秘密神咒，如何能令業報深重的凡夫，在短短期中，盡伏無量業障，往生佛國。
佛教大德，教宗般若，行在彌陀者不少。民國以來一位是江味農居士，一生用四十年時間研究金剛經，完成了一部金剛經講義，近代往生傳有他的小傳，還有一位周止庵居士，也用四十年時間研究心經，寫成一部般若心經詮注，已印了許多版。這兩部書對於法相名詞的註解，至為詳備。過去李炳南老師在大專佛學講座，即採用金剛經講義作教材。專心念佛，真正能得到般若真實智慧。顯說是叫我們開智慧，幫助滅煩惱障。密說是叫我們把分別妄想放下，恢復清凈心，滅罪除障，是大福德。在修學中最怕妄想執著。楞嚴經說：『知見立知，是無明本。』又說：『狂心不歇，歇即菩提。』一句佛號念到底，放下身心世界，大般若即現前。
附註：
1、三細六粗在大乘起信論中說之最詳，其言曰：『依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。』這三種相是：一者無明業相，二者能見相，三者境界相。又說：『以有境界緣故，復生六種相。』這六種相是：一者智相，二者相續相，三者執取相，四者計名字相，五者起業相，六者業系苦相。此九種相亦可配合十二因緣：1、無明業相配無明與行，2、能見相配識，3、境界相配名色六入，4、智相配觸，5、相續相配受，6、執取相配愛，7、計名字相配取，8、起業相配有，9、業系苦相配生與老死。欲知其詳，請讀大乘起信論。
2、忍字不只含有忍耐，還有忍可，安心順受之義。安者安住，謂其心不動，一心正受。忍又分三種：（一）生忍。忍受人事間的種種毀辱苦迫加害，不生嗔恨，遇拂逆事不著相，應作滅罪觀。（二）法忍。（甲）於非心法之寒熱風雨饑渴老病死等能忍而不惱怨。（乙）於心法之嗔恚憂愁等諸煩惱能忍而不厭棄。又一解釋，吾人能遵照佛法實行，安心順受，無絲毫參差謂之法忍。（三）無生法忍。修諸法本不生觀，而得妄念不起，其心已正受此法而不動，名曰無生法忍。大智度論曰：『於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退名無生忍。』
3、知見立知，即無明本。這兩句經文出自楞嚴經卷五。知見立知句中之兩個知字意義不同。第一個知字與見字連在一齊，知見是一個名詞，指六根之根性而言，或稱本覺，即性體本具的明照之性。下一個知字是知覺，乃向外逐物感覺思維之分別心。六根根性照物，尚未起分別時，寂然照了，不立妄知妄見，乃清凈真心，本覺常住，不隨分別，不隨動靜。一旦立知，即於剎那間起了分別，意識發生作用，生出我與我所，一切過患，隨之而來，乃是無明之本。
4、五蓋。佛學的名數。蓋有蓋覆之義，能蓋覆心性而不生善法，共五種：（一）貪慾蓋、執著五欲之境。（二）嗔恚蓋、於違情之境，懷忿怒之心。（三）睡眠蓋、心昏身重，不得其用。（四）掉悔蓋、於己作之事心生悔惱。（五）疑法蓋、於法猶豫而無決斷。
一九九四年四月記於美國西 心經淺釋（凈空法師）

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Best Regards

《心經》善明解

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時
觀自在菩薩在進行深度完全理智思考時

照見五蘊皆空
觀照到五蘊（眼之所見、身之所受、腦之所想、行之所為、心之所識）帶來的煩惱原本都不存在。

度一切苦厄
這樣可度過一切痛苦和災難。

舍利子
留給後人的一句遺言

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
眼見帶來的煩惱與虛空沒什麼兩樣，虛空與眼見帶來的煩惱沒什麼兩樣，眼見帶來的煩惱與本不存在的虛空是一回事；感受、思想、行為、認識帶來的煩惱也都與此同理。

舍利子
還留下一句遺言：

是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
這種種離苦得樂的方法與虛空一樣本不存在，心裡不生煩惱則不用去滅，心裡沒有污垢則不必去凈，心裡不增痛苦則不需去減。

是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；
所以空明純凈的心中沒有眼見引起的煩惱，沒有感受、思想、行為、認識引起的煩惱；沒有眼耳鼻舌身意等六根不清凈引起的煩惱，沒有色聲香味觸法等六塵受污染引起的煩惱；

無眼界，乃至無意識界
沒有眼界不寬引起的煩惱，乃至沒有境界不高引起的煩惱；

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
沒有心裡不明白引起的煩惱，也沒有雖然心裡全明白但因無法改變而引起的煩惱；
乃至沒有害怕衰老死亡引起的煩惱，也沒有雖超越了對衰老死亡的恐懼但因放不下其它事而引起的煩惱。

無苦集滅道，無智亦無得。
沒有痛苦都有哪些、痛苦的根源是什麼、怎樣止息痛苦、怎樣走好人生路這類問題本身引起的煩惱，沒有理智引起的煩惱，也沒有得失引起的煩惱。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
由於心裡沒有患得患失的緣故，有智慧又有情感的人由於依靠完全理智，所以心裡沒有牽掛阻礙。

無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
由於心裡沒有牽掛阻礙的緣故，沒有擔心，沒有害怕，會遠離是非顛倒和不切實際的夢想，達到徹底清凈的境界。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
過去、現在和未來所有徹悟的人，由於依靠完全理智，因而都能得到無比圓滿的智慧。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
因此可知，完全理智是無比神奇的心理暗示，是無比明白的心理暗示，是無比有效的心裡暗示，是無比XX的心理暗示，能解除一切痛苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒。
因此要說完全理智的心理暗示語。

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
現在說這句暗示語：
去吧，去吧，到幸福的彼岸去吧
到了幸福的彼岸，智慧又清凈

下面是大圖&<&<逐行翻譯心經&>&>,請稍候

附錄:鳩摩羅什版心經與玄奘版心經對比

老觀是一個自由自在的非常牛逼的人，他在用至高無上大智慧研究生命萬象宇宙本質的時候，發現世間萬物都是一場空，都TM是扯淡，看上去實際存在的其實都是假象，只要明白這一點，所有的煩惱苦難也就無所謂了！
他跟徒弟舍利子說，小舍啊，那看那些人整天東想西想七搞八搞，結果都是白忙活。空就是一切，一切都是空，沒有什麼區別，就算你挖空心思想成為高富帥，拚命奮鬥終身，結果都是一樣，最終一無所有。
小舍啊，所有的一切燈紅酒綠紙醉錢迷繁花似錦其實什麼也沒有，不存在生和死，不存在乾淨和骯髒，不存在多和少。所以，空裡面沒有實實在在的東西，五味、六欲、七情都要回歸於空。這樣就不會被世俗所限制，就沒有什麼想不通，也沒有死亡和對死亡的想像，沒有做壞事的想法，沒有心理負擔，也不會再坑蒙拐騙，因為你已經知道其實你什麼也得不到。
俺是牛逼的人，俺有大智慧，俺心無雜念，俺天不怕地不怕，俺才不會異想天開白日做夢，俺最終會超越普通人。那些跟我一樣的牛逼人，在過去、現在、未來都成為了超人。
現在可以確定：俺的大智慧是最神聖的準則，是最光明的方法，是無與倫比的真理，是所有行為的規範，能消除世間一切痛苦，俺不會忽悠你的，所以你小子要牢記俺的大智慧。
既然如此，那就別發獃了，跟我來吧，行動起來，去號召眾生來學習我的大智慧吧！

當年我本科上課時，有一門課是《與人文對話》，我們老師讓我們寫課後的reflective journal，這裡分享一下拙作，當時給了得了11分（滿分12）

The author (一行) says in (12-13) that within a piece of paper,
there is everything. In (67), again, he says that within a dust there is the
whole universe. Do you think this interpretation reasonable? If yes, how to
understand it? If not, what is the problem?

我認為一行禪師的理解是有道理的。

為何一粒塵埃&<般若之心.67&>,有整個宇宙呢?首先我們要認識到,萬事萬物時刻都在發變化,這便是「諸行無常」。譬如說,這粒「塵埃」, 在這一瞬,我們普通人看到它就只是「塵埃」。然而,在這之前,本來這粒塵埃可能是樹葉的一部分,抑或是其他事物的一部分。而樹葉又來自於氧氣、陽光、雨露、礦物質等等,它又曾經是這些東西的一部分。由此推衍,這粒塵埃則是由宇宙中一切事物變化而來,它曾經都是萬物中的任何一個。同理,在這之後,塵埃可以化為泥、化為鳥,等等,仍可化為宇內任何事物。我們看到的,不過是這粒「塵埃」暫時的一種形態。我們彷彿看到了真相,實際上只是假象。我們的視角是靜止的、固定的,然而真相卻是流動的、無常態的,我們看塵埃就僅僅看到了「塵埃」(它當下的形態),卻看不到這塵埃的過去、現在和未來的整個存在,看不到它非自身的、曾經和未來的所有形態。總言之,就是沒有運用變化的視角,看不到流動的真相,而是誤把當下的形態當做永恆的形態。我們不可執於事物眼下的形態,而應該看到曾經構成它的、它將要構成的宇內任何事物的形態,所以說真相無常態。

既然一件事物的真相是流動無常的,那麼它眼下的形態實際上是依賴於曾經一切非自身的因素而存在。正是有曾經非自身的因素存在,才會有當下的存在,因此沒有一件事物是可以獨立存在的。正如水蒸騰(變化)為雲,枯葉腐爛(變化)為泥,當下的存在,就是由曾經非自身的因素所構成,那些因素又是由非自身的因素構成,以此推衍,萬事萬物皆由非自身的因素構成。換言之,這便是「諸法無我」。而構成當下存在的非自身的因素,便是當下存在的條件,即為「因緣」。正是這些因緣的不斷變化, 才會變化出當下的存在,當下的存在即為因緣和合而成,此為「緣起」。萬物皆由因緣(非我的因素)構成,因此才有萬物 ,無獨立的自我而有不斷的變化。

一粒塵埃經過不斷地變化終將變為宇內萬物,萬物經過變化也終會變為一粒塵埃。

(799 words)

Work cited:節錄自一行禪師《與生命相約》,明潔、明堯譯(2002),橡樹林文化出版。

轉自塞壬的港灣的小說《大唐西域直播記》，侵刪。
「在講解心經之前，首先要明白兩個概念，什麼是色，什麼是空！」孔雀阿姨的聲音很好聽，循循善誘，不過說起來，華麗的孔雀不應該是公孔雀嗎？嗯，想多了。
「空是形而上的東西，是規律，以及概念。而色指的是具有形象的東西，是可以被觀察和感知的事物，心經主要闡述物質世界極其規律，以及如何觀察現象並發現規律的一些原則。」
孔雀阿姨象揮舞著教鞭一樣揮舞著一隻好漂亮的孔雀翎，有點想要。
「
觀自在菩薩：某個腹黑少女——嗯，你不知道吧？那個觀世音其實也叫觀自在，別太在意，其實我們這種人名字都超多的，形象也是。不過你不用怕她，只要她出現的時候，不是腦袋上頂著小馬的頭，或者變成大黑天之類的，你隨便和她開玩笑都沒關係。咳咳，開玩笑的啦，觀自在菩薩，其實是簡說。觀：觀察；自在：脫離了形而下的規律；菩薩：菩提薩埵的簡稱，是得到的經驗，教訓，領悟了這些經驗和教訓，則得到相應的果位——稱之為菩薩。所以觀自在菩薩的意思是，通過觀察來希望得到結果的時候。
行深般若波羅蜜多時：深入進行研究的時候。般若，念做『波熱』，意思是智慧。波羅，彼岸，或者稱之為『渡』，意思是得到結果的方法。總之就是讓你讓你長時間地進行思考和驗證。
照見五蘊皆空：看到五蘊：形相、情慾、意念、行為、心靈，都是主觀上的結果。
度一切苦厄：正因為是主觀上的結果，所以會產生偏差，因為要排除主觀觀察對結果所造成的不好的影響。
舍利子：這個不是舍利子！嗯，不是你想像的那個燒出來的舍利，是釋迦牟尼佛坐下的一位弟子，叫舍利弗——當初和你師父關係超好的，可惜你師父後來掛點重生了。按照經文的規矩，偉大的人都加個什麼什麼子，比如老子啦，莊子啦，舍利弗姓舍利，所以釋迦佛管他叫舍利子——嗯，其實心經本來就是釋迦佛教導弟子的總綱。總之你看見心經裡面的舍利子，別當骨灰來理解就是了。
色不異空，空不異色：客觀事實，物質現象，是無法超脫於規律而存在的。而同樣，規律也是依附於現實世界存在的。打個比方說，通過計算，你可以抽象地弄出數學——而數學則最早來自於實在的自然數。而數學，你雖然看不見，摸不著，但是可以用它來闡述物質世界的規律。這就是色不異空，空不異色。
色即是空，空即是色：從客觀事實可以總結出超脫於現象的規律，而從這些規律，則可以推導出某些現象——即使這些現象你現在還觀察不到。
受想行識，亦復如是：情慾、意念、行為、心靈，這些主觀的行為，同樣會幹涉到觀察，從而對規律的推導產生出偏差。
舍利子：舍利弗啊啊~~~~
是諸法空相：所有的法則和規律，都是摸不到的。
不生不滅，不垢不凈，不增不減：不會憑空消失，也不會憑空生成；不要因為公式好不好看，好不好記，就去區別對待；也不要隨便因為美學原因或者對稱的惡習就隨意地改變公式的樣式。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法：因此法則與規律是沒有形相的，也不受有情慾、意念、行為和心靈等主觀行為的影響，話說回來，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的主觀來判斷，也是無法影響客觀規律的。另外色、聲、香、味、觸、法等六塵作為現象雖然是規則和規律可以外在的表現形式，但是它們依然不等同於規律。
無眼界，乃至無意識界：沒有眼睛所能看到的界限——也就是雙盲法，直到排除所有主觀意識對觀察的干擾。
無無明，亦無無明盡：這個世界是沒有什麼不能了解的，也就是說是可知的，但是可知的盡頭確實無盡的。
乃至無老死，亦無老死盡：以個人之力想要了解世界，就算干到死，也是干不完的，更何況，覺者是沒有老和死一說的~~~~
無苦集滅道：所以說，對於求道最大的災難，並不是壽命，而是失去了興趣。
無智亦無得，以無所得故：不去思考，便不會得到結果。但是思考了，也不見得得到正確的結果。
菩提薩陲：做研究的時候。
依般若波羅蜜多故：依照研究方法總綱。
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖：下定決心，排除萬難，不怕犧牲，去爭取勝利。
遠離顛倒夢想，究竟涅盤：少做白日夢，才能達到最後的結果。嗯，涅槃，值得是彼岸，也指最後的結果。
三世諸佛：得到的規律，在過去、現在和未來都是可以應用的，不受時間的限制。
依般若波羅蜜多故：依照心經，進行研究。
得阿耨多羅三藐三菩提：可以得到三種好處，1，研究時鍛煉的智慧（無上）；2，爭取的研究方法（正宗）；3，正確的研究結論（正覺）。
故知般若波羅蜜多：所以說正確的研究方法（心經）。
是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒：比起做實驗時候迷信啦，撞牆啦，莫名其妙拜神求結果啦，管用的多……
能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒：可以減少探索科學時候的抓狂和歇斯底里，不騙人的。所以叫心經。
即說咒曰：順便說一下。
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶：揭諦的意思是『去』，『去體驗』，波羅是『彼岸』，也就是結果。這句話的意思是，記得要驗證結果。一個新發現的規律是可以進行驗證的，也可以用來預言新的現象，達到新的彼岸。你們願意叫遞歸也好，驗證也好，證偽也好，總之祝大家研究順利。
以上！解說完畢。」

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
（著名相聲表演藝術家李銀斗先生患有多年的老寒腿，自從服用「大腿1號」後，徹底告別老寒腿）

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
（「大腿1號」採用美國老中醫專治老寒腿第三代技術，通過納米技術激光處理，利用引力波勾股定理小孔成像，打通南水北調工程云云）

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（向陽村王老二服用「大腿1號」後，能蹦能跳能上炕了，平底村張翠萍服用「大腿1號」，挑水背柴一口氣上五樓。）

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
（「大腿1號」是當前最先進技術，治療老寒腿的唯一用藥！）

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
（趕快拿起電話，撥打4004009527，前十個打進電話，送五瓶！）
創建

粗略的翻譯:

觀自在菩薩(也就是觀世音菩薩,唐朝為避唐太宗李世民的世字而修改),

修行至般若波羅蜜多(般若波羅蜜多,即是達到彼岸的智慧)時,

照見五蘊(即色,受想行識這五個集會)都是虛空的,

消除了一切苦厄.

舍利子(也就是佛弟子舍利弗)啊,

世界的物質是虛空的,

受想行識這四個集合(即人的能動性,我的主體)也是虛空的,

舍利子啊,

所有這些集合的運行在空相(的基礎)上,那些空相是不生不滅,沒有污垢也不是乾淨的,不增不減的

所以,在空相的範疇內沒有物質,也沒有我的一切能動性(受想行識),沒有無眼耳鼻舌身意,沒有無色聲香味觸法,沒有眼界...

乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。

因為沒有得到(任何東西),菩薩們依靠到達彼岸的智慧,心無掛礙,無掛礙,也就沒有恐怖,遠離一切顛倒妄想,最後進入涅槃

所有過去,現在,未來的佛陀(三世諸佛),依靠到達彼岸的智慧, 得到無上的覺悟。

所以般若波羅蜜多是神奇的咒語，是光明的咒語，是無上的咒語，是無等等咒語。能消除一切苦厄,真實不虛.

故說般若波羅蜜多咒,這個咒語如下:

揭諦揭諦，(去吧去吧)

波羅揭諦， (去彼岸吧)

波羅僧揭諦，(都去彼岸吧)

菩提薩婆訶,(一定能成就無上的覺悟)

附錄1-心經中的佛教三法印

附錄2-心經中的邏輯學

心經原文:
　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
　　是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。
　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。
　　般若波羅密多心經釋解
　　凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，並可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
　　【般若】這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛;論其相貌，卻是無形無狀的實相;論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的;不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲「通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心;如能空凈自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法;離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
　　【波羅】此言彼岸;因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
　　【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。
　　【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢;第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺;第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟;必第五步上岸，「多」捨去了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。
　　【心】心是什麼?是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心;心中起的道理，叫做幻法;執住個幻我成個幻見，於是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心;成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那麼就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的?由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。既無生死，就用不著涅盤了，所以說諸法空相，涅盤生死等空華，即是此意。但又為什麼分真心妄心呢?這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什麼真和妄呢?不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。真心是無心之心，何以叫無心之心呢?即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心;如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至於念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什麼是心?什麼是苦厄?又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位?所以名為般若波羅蜜多心經。
　　【經】有許多意思：如「路」，指示我們回復真心之路的;「法」，一切方法;「貫」，貫通前後的義理;「契」，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法;照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。
　　此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經當重意義，不可徒在文字上死執。此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。並不是真的無字，願學人自己領會自己的境界，到了如何地位;至於佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經;譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什麼香;而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。
　　【觀】定下了心，運想那個道理叫做觀。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用已經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀。
　　【自在】是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣;樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。
　　【菩薩】是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩;所以是人天的導師，為三界的善知識。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道;（二）色界，指天道;（三）無色界，指禪天;總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺，最高是一生補處菩薩，就是佛退位後，他來接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個菩薩，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。
　　【行】心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。
　　【深】不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。
　　【般若波羅蜜多】上面已經解釋過了，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
　　【時】這時字關係甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。在下兩句「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之後的意境，點明大自在的光景，不可草草。
　　【照見】朗然覺照，徹見無餘的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。
　　【五蘊】指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。一個色字，包括五個字在內，並且包括外面一切一切有相相形形色色，內面無相相思想方面都在內。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和內色接觸了，就有個受;既受了，就要去想像他，這是想;想到了，心中一行轉念，這是行;轉出那知識來，就是識;所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被所縛;是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
　　【皆】統統包盡無餘，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。
　　【空】世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知「空」有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以「有」與「空」是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。經上另有十八空義，不必盡說。
　　至於佛經上所說的「空」，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相相;還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相相;一切包括在內，總名曰色，在因地上總是空的。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的，須依於紗線而成;紗線不能自為紗線，必待棉花;棉花不能自有，必由種子;種子不能自種，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成;因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說無相的：拿心來說，心是什麼?根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心;忽然蚊蟲咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的;不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。所以說到色，即不能離開空;說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。
　　既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢!但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應付;不是麻木無心，只是勿住，行雲流水的到處自在，這才是真心空。佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜!世人果能明空，自然心勿執取，那貪得心，嗔恨心，痴迷心，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利益，有什麼迷信可說呢!又修行人往往有口頭禪，說：「莫著了空!」這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門!
　　【度】超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都凈了也。
　　【一切】包羅所有，凈盡無餘，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。
　　【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，苦在何處?心果無見，厄在何處?不是不知，不是不受;因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等於不受;譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病;一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。
　　以上四句判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有餘的了。凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會;弄得沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法;下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據，離佛道更遠了。深入迷途，豈不可痛!
　　【舍利子】佛弟子的名字，即是舍利弗;在聲聞乘中，他是智慧第一。
　　【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說;後說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說;斬金截鐵，毫無猶豫。色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，儘是色;而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉;而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明「一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空」。不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是;不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。但是凡夫執有，所以說色不異空;二乘又執空，所以說空不異色;還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無掛礙的了。
　　以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。
　　【舍利子】此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。
　　【是諸法空相】法是什麼?是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真!諸法是說一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。
　　【不生不滅】佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。因為一切是：（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴眾緣和合而生。（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。那麼是（三）共生的了?不!也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個偶合，所以也不是共生。（四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果;沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅;但現在的假相，卻有個假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒;不他滅，雖有火燒，終不能離了布;不共滅，不無因滅，都是一個理，可以推想得到的。
　　【不垢不凈，不增不減】因為不生不滅，所以垢凈、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相;因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢?既不執有，亦不廢有;即一切法，離一切法;既此用，離此用;心如長空萬里，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。
　　【是故】此是決定的口氣。
　　【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】既明白了空中的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢?這「無」字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得;因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅;佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過聖人明白本來空，所以無法執;眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。因為地獄眾生，掛礙在具足多分貪嗔痴，鬼道掛礙於多分的貪，畜道掛礙於多分的痴，魔道掛礙於多分的嗔，人道掛礙於半分的貪嗔痴，天道掛礙於少分的貪。這貪、嗔、痴三毒，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙。化除了，當下即是菩提;所以煩惱菩提，同是這個東西。
　　【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：由於過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：是出胎後對於一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之後，就受苦受樂而生種種感覺。八、受緣愛：如成年以後，就有強盛的愛欲。九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪迴，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事;夢中非無，及至夢醒，了不可得。可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相;但以為是定法不移，所以法見不凈而生掛礙。
　　【無苦集滅道】這是聲聞執取四諦法，而生掛礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、痴。後世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄託苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道;做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅盤樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過一時的緣生;不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無掛礙了。
　　【無智亦無得】這是菩薩的掛礙。菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾凈，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性?佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種;如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種;我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。況且有智無智，都是幻心作用，分別為二。同是性空，更有何法可得?世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時並不取以為勝，因為知道性空!實無少法可得，不過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候，才是掛礙凈盡。
　　【以無所得故】這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，說空了之後，般若法用自然啟發，也不受法縛了。
　　【菩提薩埵】簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士;又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。
　　【依般若波羅蜜多故】他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的葯;名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法?這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
　　【心無掛礙】這個心，是毫無掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙。心且不有，掛礙何依?苦厄安在?
　　【無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】心裡既是凈空無見，白天沒有想像，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒?凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登於佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。
　　【究竟涅盤】這涅盤是清凈的意思。二乘人是有餘涅盤，不是究竟;這究竟涅盤是佛位，名為無餘涅盤，連涅盤亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。
　　【三世諸佛】無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。
　　【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。這個得，正是無得之得;必得心中了無所得，然後本來的面目斯得。此時無人，無我，無眾生，無壽者，寂然不動，而妙用恆沙，由此啟發，這是佛的果德。阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺;就是無上正等正覺，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒!所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤!
　　以上十句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤，都賴觀空成就，並無別法。又以上可算是上半部心經，專說此法無實。下面再翻身過來說個無虛，金剛經說：「此法無實無虛。」要人不要執實，也不要執虛，正顯般若無住的妙用。若再深一層講，心既不有，法於何依?既沒有法，更談不到無實無虛的了。所以說，涅盤生死等空華。
　　【故知般若波羅蜜多】以下是轉入無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟後的意境，彷彿是轉而為有;不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生;所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體;此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表;至此言語道斷，心行處滅;惟有神會，惟有讚歎，正是冷暖自知的時候。
　　【是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】這六句是讚歎的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大;以無所不通謂之神;以無所不照謂之明;以無可比對無可再加謂之無上;以畢竟平等謂之無等等;空不偏空，有不著有，於寂滅無住的性體中，能啟發恆沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不動搖;何期自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用;故能除一切苦，真實不虛。你想世上的人，沒一個人沒有掛礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢!
　　以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。總之，心通才是最大神通;但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啟發。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量;不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。
　　【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】梵咒本來不許翻譯的，因為怕持的人著了解釋，反而添知見，心亂了。但此經是自利利他的，終不能忘記眾生，離了大悲本願。姑將咒義略述一二：揭諦揭諦，是說度過去呀!度過去呀!波羅揭諦，是向彼岸度過去呀!波羅僧揭諦，是彼岸大家度過去呀!菩提薩婆訶，是速速證到菩提呀!以上六句判為秘密分，為第七段，只有自己知道，沒法出口的意思。
　　佛說的三藏十二部，總是說個心，這心經是說心內精華。大凡人有七個心，每每自己不知道的，那六個是六道心，每日流轉勿停;忽而天道心，忽而人道心，又忽而三惡道心，總是無主的逐境流浪心。下等的人，並且不知道什麼是叫做心，中等的人才知道善心噁心的分別心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。還有第七個心是空心，是無上的心，是無住的心，是有主的心，是清凈自在的心;這個心不是修證到是不會知道的，連二乘人和權乘菩薩也不會知道的。佛說：微生蟲到處可去，只是火里不能去。眾生的心到處可緣，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七個心。這個心是出世的心，明了這個心，去成佛就不遠了。眾生在此岸，是六個心，超登彼岸，便是那第七個無心的心，正是毫無掛礙的心了。但人不從六個心上下手，就不能出世，要從煩惱上參透，掛礙上打開，方可成佛。譬如人已落在泥坑裡，必要從泥里拔出來，所以世法正是出世的資糧。人先要明白煩惱是什麼?還是我的六個心。

一個好的解釋一定是把這個道理帶入後所有的法都能解釋圓滿，能夠給我們開啟揭示宇宙生命實相的鑰匙，它一定可以遍一切時，遍一切處，遍一切地，遍一切界。絕不簡單的因為是某位專家，權威的解釋。當然也有我們個人的因緣與福報，決定是否可以信授。這就是正法難值遇啊。目前個人看來解釋最透徹的就是《心經宗通》

解讀心經心經應在大般若經中予以解釋心經本意【一切法無自性不住於一切法】初期大乘佛學與佛祖佛學一致

爵士貓剛剛

漢地佛教所理解的【心經】是出自於【大般若經】，我下面有【大般若經】【大般若波羅蜜多經卷第三十七】對應的完整經文。

大般若經所說的【色不離空，空不離色，色即是空，空即是色】是為了表達，般若性空的思想。一切法都是緣起性空，一切法都無自性。【諸法因緣和合，施設假名菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多】諸法都是因緣和合，緣起緣滅，菩薩以及般若波羅蜜多本是佛法的施設假名！這點是大般若經的核心思想！大般若經【菩薩非實有，是佛法的施設假名】的思想，可以與大乘佛學初期的經典相對應，大乘佛學初期經典都強調【成佛成菩薩，需歷經無量劫】，其實這就是要去除凡夫執著於【菩薩十方佛為實有】，這是與大般若經【菩薩非實有，是佛法的施設假名】一致的！

可惜後來的漢地佛教，由於脫離不了漢族文化【宇宙本體論】的影響，反而一直認為【菩薩十方佛為實有】，這就是漢地佛教曲解【心經】的源頭！

大般若經所說的【色不離空，空不離色，色即是空，空即是色】是為了表達，不要住於一切法，【若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色處，住聲、香、味、觸、法處。由此住故，於色處作加行，乃至於法處作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。】。

簡單說就是修行人不能為【我、我所執所纏擾】，否則就會【心便住色，住受、想、行、識。由此住故，於色作加行，於受、想、行、識作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。】

大般若經所充分解釋了，為何【色不離空，空不離色，色即是空，空即是色】！

【「何以故？世尊！色不應攝受，受、想、行、識不應攝受；色既不應攝受便非色，受、想、行、識既不應攝受便非受、想、行、識。所以者何？本性空故。】

關鍵就是【一切法無自性】，當然不能住於一切法相。

【如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法。作此觀時，於一切法心無行處，是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。其所成辦一切相智亦不應攝受，如是一切相智既不應攝受便非一切相智。所以者何？以內空故，外空故，內外空故，空空故，大空故，勝義空故，有為空故，無為空故，畢竟空故，無際空故，散空故，無變異空故，本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故，無性自性空故。何以故？世尊！是一切相智非取相修得。所以者何？諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相，受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相，於此諸相而取著者名為煩惱。】

大般若經關鍵就是【應以本性空觀一切法。作此觀時，於一切法心無行處】【本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故，無性自性空故】，【諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相，受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相，於此諸相而取著者名為煩惱】

洪權：應以本性空，觀一切法！這裡有個秘密。觀一切法的這個觀者是什麼？以本性空去觀，那麼，這個本性依附於誰？

所以，這裡的核心是：本心應該放空糾纏習氣的個性，本心要向外觀一切變去的。

這個就是元精妙明。

感覺上，要先找到這個覺發出的地方。

我：師兄提的問題很好。如何觀，誰在觀，當然是心識在觀。我以為心識有多層次，比如有三十三天。高層次的【心識天】，觀想低層次的【心識天】。【心識天】一層一層深入，直到【寂靜涅槃不受後有】。師兄【本心應該放空糾纏習氣的個性，本心要向外觀一切變去的。】就是在表達此思想。

我：[0227c06] 「舍利子！若菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多時，不行布施波羅蜜多，不行布施波羅蜜多相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多常無常，不行布施波羅蜜多常無常相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常無常，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常無常相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多樂苦，不行布施波羅蜜多樂苦相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多樂苦，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多樂苦相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多我無我，不行布施波羅蜜多我無我相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多我無我，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多我無我相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多淨不淨，不行布施波羅蜜多淨不淨相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨不淨，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨不淨相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多空不空，不行布施波羅蜜多空不空相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空不空，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空不空相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多無相有相，不行布施波羅蜜多無相有相相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相有相，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相有相相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多無願有願，不行布施波羅蜜多無願有願相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無願有願，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無願有願相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多寂靜不寂靜，不行布施波羅蜜多寂靜不寂靜相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜不寂靜，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜不寂靜相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多遠離不遠離，不行布施波羅蜜多遠離不遠離相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離不遠離，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離不遠離相，是行般若波羅蜜多。

此經文就是一層一層的高層對低層的否定，又是一層一層的低層對高層的肯定，這個過程是持續不斷地過程，所謂【菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多時，不行布施波羅蜜多，不行布施波羅蜜多相，是行般若波羅蜜多】【不行布施波羅蜜多我無我，不行布施波羅蜜多我無我相，是行般若波羅蜜多；】【不行布施波羅蜜多常無常，不行布施波羅蜜多常無常相，是行般若波羅蜜多；】【不行布施波羅蜜多空不空，不行布施波羅蜜多空不空相，是行般若波羅蜜多】

所以大乘佛學初期是堅決持有【一切法非實有，自性空】的思想，這是與佛祖的原始佛學思想一致的！

至於後期大乘佛教與印度教融合，自然就搞了【菩薩十方佛的法身化身應身】的觀念，就有了菩薩處處顯靈，救苦救難，大慈大悲的故事！後面的故事大家都明了，就不說了！

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[0205b11]
爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住色，不應住受、想、行、識。何以故？世尊！色色性空，受、想、行、識受、想、行、識性空。世尊！是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住色，不應住受、想、行、識。

[0205b18]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住眼處，不應住耳、鼻、舌、身、意處。何以故？世尊！眼處眼處性空，乃至意處意處性空。世尊！是眼處非眼處空，是眼處空非眼處，眼處不離空，空不離眼處，眼處即是空，空即是眼處，耳、鼻、舌、身、意處亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住眼處，乃至不應住意處。

[0205b26]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住色處，不應住聲、香、味、觸、法處。何以故？世尊！色處色處性空，乃至法處法處性空。世尊！是色處非色處空，是色處空非色處，色處不離空，空不離色處，色處即是空，空即是色處，聲、香、味、觸、法處亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住色處，乃至不應住法處。

[0205c04]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。何以故？世尊！眼界眼界性空，乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受性空。世尊！是眼界非眼界空，是眼界空非眼界，眼界不離空，空不離眼界，眼界即是空，空即是眼界，色界乃至眼觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住眼界，乃至不應住眼觸為緣所生諸受。

[0205c14]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。何以故？世尊！耳界耳界性空，乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受性空。世尊！是耳界非耳界空，是耳界空非耳界，耳界不離空，空不離耳界，耳界即是空，空即是耳界，聲界乃至耳觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住耳界，乃至不應住耳觸為緣所生諸受。

[0205c23]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。何以故？世尊！鼻界鼻界性空，乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受性空。世尊！是鼻界非鼻界空，是鼻界空非鼻界，鼻界不離空，空不離鼻界，鼻界即是空，空即是鼻界，香界乃至鼻觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住鼻界，乃至不應住鼻觸為緣所生諸受。

[0206a03]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。何以故？世尊！舌界舌界性空，乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣所生諸受性空。世尊！是舌界非舌界空，是舌界空非舌界，舌界不離空，空不離舌界，舌界即是空，空即是舌界，味界乃至舌觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住舌界，乃至不應住舌觸為緣所生諸受。

[0206a12]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。何以故？世尊！身界身界性空，乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸受性空。世尊！是身界非身界空，是身界空非身界，身界不離空，空不離身界，身界即是空，空即是身界，觸界乃至身觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住身界，乃至不應住身觸為緣所生諸受。

[0206a22]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。何以故？世尊！意界意界性空，乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受性空。世尊！是意界非意界空，是意界空非意界，意界不離空，空不離意界，意界即是空，空即是意界，法界乃至意觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住意界，乃至不應住意觸為緣所生諸受。

[0206b02]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住地界，不應住水、火、風、空、識界。何以故？世尊！地界地界性空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界性空。世尊！是地界非地界空，是地界空非地界，地界不離空，空不離地界，地界即是空，空即是地界，水、火、風、空、識界亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住地界，不應住水、火、風、空、識界。

[0206b10]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住苦聖諦，不應住集、滅、道聖諦。何以故？世尊！苦聖諦苦聖諦性空，集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦性空。世尊！是苦聖諦非苦聖諦空，是苦聖諦空非苦聖諦，苦聖諦不離空，空不離苦聖諦，苦聖諦即是空，空即是苦聖諦，集、滅、道聖諦亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住苦聖諦，不應住集、滅、道聖諦。

[0206b18]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住無明，不應住行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱。何以故？世尊！無明無明性空，乃至老死愁歎苦憂惱老死愁歎苦憂惱性空。世尊！是無明非無明空，是無明空非無明，無明不離空，空不離無明，無明即是空，空即是無明，行乃至老死愁歎苦憂惱亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住無明，乃至不應住老死愁歎苦憂惱。

[0206b28]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住四靜慮，不應住四無量、四無色定。何以故？世尊！四靜慮、四靜慮性空，四無量、四無色定四無量、四無色定性空。世尊！是四靜慮非四靜慮空，是四靜慮空非四靜慮，四靜慮不離空，空不離四靜慮，四靜慮即是空，空即是四靜慮，四無量、四無色定亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住四靜慮，不應住四無量、四無色定。

[0206c08]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住五眼，不應住六神通。何以故？世尊！五眼五眼性空，六神通六神通性空。世尊！是五眼非五眼空，是五眼空非五眼，五眼不離空，空不離五眼，五眼即是空，空即是五眼，六神通亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住五眼，不應住六神通。

[0206c15]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住布施波羅蜜多，不應住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故？世尊！布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空，乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空。世尊！是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空，是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多，布施波羅蜜多不離空，空不離布施波羅蜜多，布施波羅蜜多即是空，空即是布施波羅蜜多，淨戒乃至般若波羅蜜多亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住布施波羅蜜多，乃至不應住般若波羅蜜多。

[0206c26]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住四念住，不應住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。何以故？世尊！四念住四念住性空，乃至八聖道支八聖道支性空。世尊！是四念住非四念住空，是四念住空非四念住，四念住不離空，空不離四念住，四念住即是空，空即是四念住，四正斷乃至八聖道支亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住四念住，乃至不應住八聖道支。

[0207a07]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住佛十力，不應住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。何以故？世尊！佛十力佛十力性空，乃至一切相智一切相智性空。世尊！是佛十力非佛十力空，是佛十力空非佛十力，佛十力不離空，空不離佛十力，佛十力即是空，空即是佛十力，四無所畏乃至一切相智亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住佛十力，乃至不應住一切相智。

[0207a17]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住諸字，不應住諸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引。何以故？世尊！諸字諸字性空，諸字所引諸字所引性空。世尊！是諸字非諸字空，是諸字空非諸字，諸字不離空，空不離諸字，諸字即是空，空即是諸字，諸字所引亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住諸字，不應住諸字所引。

[0207a27]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住諸法若常若無常，不應住諸法若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。何以故？世尊！諸法常無常諸法常無常性空，乃至諸法遠離不遠離諸法遠離不遠離性空。世尊！是諸法常無常非諸法常無常空，是諸法常無常空非諸法常無常，諸法常無常不離空，空不離諸法常無常，諸法常無常即是空，空即是諸法常無常，諸法苦樂乃至諸法遠離不遠離亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住諸法常無常，乃至不應住諸法遠離不遠離。

[0207b10]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住真如，不應住法界、法性、實際、平等性、離生性。何以故？世尊！真如真如性空，乃至離生性離生性性空。世尊！是真如非真如空，是真如空非真如，真如不離空，空不離真如，真如即是空，空即是真如，法界乃至離生性亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住真如，乃至不應住離生性。

[0207b18]
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩地門。何以故？世尊！一切陀羅尼門一切陀羅尼門性空，一切三摩地門一切三摩地門性空。世尊！是一切陀羅尼門非一切陀羅尼門空，是一切陀羅尼門空非一切陀羅尼門，一切陀羅尼門不離空，空不離一切陀羅尼門，一切陀羅尼門即是空，空即是一切陀羅尼門，一切三摩地門亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩地門。」

[0207c01]
爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色，住受、想、行、識。由此住故，於色作加行，於受、想、行、識作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0207c07]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住眼處，住耳、鼻、舌、身、意處。由此住故，於眼處作加行，乃至於意處作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0207c13]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色處，住聲、香、味、觸、法處。由此住故，於色處作加行，乃至於法處作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0207c19]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住眼界，住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。由此住故，於眼界作加行，乃至於眼觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0207c26]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住耳界，住聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。由此住故，於耳界作加行，乃至於耳觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208a04]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住鼻界，住香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。由此住故，於鼻界作加行，乃至於鼻觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208a11]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住舌界，住味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。由此住故，於舌界作加行，乃至於舌觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208a18]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住身界，住觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。由此住故，於身界作加行，乃至於身觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208a25]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住意界，住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。由此住故，於意界作加行，乃至於意觸為緣所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208b03]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住地界，住水、火、風、空、識界。由此住故，於地界作加行，乃至於識界作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208b09]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住苦聖諦，住集、滅、道聖諦。由此住故，於苦聖諦作加行，於集、滅、道聖諦作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208b15]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住無明，住行、識、名色、六處、[1]觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱。由此住故，於無明作加行，乃至於老死愁歎苦憂惱作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208b22]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住四靜慮，住四無量、四無色定。由此住故，於四靜慮作加行，於四無量、四無色定作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208b28]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住五眼，住六神通。由此住故，於五眼作加行，於六神通作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208c04]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住布施波羅蜜多，住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此住故，於布施波羅蜜多作加行，乃至於般若波羅蜜多作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208c11]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住四念住，住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。由此住故，於四念住作加行，乃至於八聖道支作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208c18]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住佛十力，住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。由此住故，於佛十力作加行，乃至於一切相智作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0208c26]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住諸字，住諸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引。由此住故，於諸字作加行，於諸字所引作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0209a04]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住諸法若常若無常，住諸法若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。由此住故，於諸法常無常作加行，乃至於諸法遠離不遠離作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0209a12]
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住一切陀羅尼門，住一切三摩地門。由此住故，於一切陀羅尼門作加行，於一切三摩地門作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。

[0209a19]
「何以故？世尊！色不應攝受，受、想、行、識不應攝受；色既不應攝受便非色，受、想、行、識既不應攝受便非受、想、行、識。所以者何？本性空故。乃至一切陀羅尼門不應攝受，一切三摩地門不應攝受；陀羅尼門既不應攝受便非陀羅尼門，三摩地門既不應攝受便非三摩地門。所以者何？本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅蜜多亦不應攝受，如是般若波羅蜜多既不應攝受便非般若波羅蜜多。所以者何？本性空故。

[0209a28]
「如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法。作此觀時，於一切法心無行處，是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。其所成辦一切相智亦不應攝受，如是一切相智既不應攝受便非一切相智。所以者何？以內空故，外空故，內外空故，空空故，大空故，勝義空故，有為空故，無為空故，畢竟空故，無際空故，散空故，無變異空故，本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故，無性自性空故。何以故？世尊！是一切相智非取相修得。所以者何？諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相，受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相，於此諸相而取著者名為煩惱。

[0209b14]
「若取相修得一切相智者，勝軍梵志於一切智智不應信解。何等名為彼信解相？謂於般若波羅蜜多深生淨信，由勝解力思惟觀察一切智智，不以相方便，亦不以非相方便，以相與非相俱不可取故。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨信行者，而能以本性空悟入一切智智。既悟入已，不取色相，不取受、想、行、識相，乃至不取一切陀羅尼門相，不取一切三摩地門相。何以故？以一切法自相皆空，能取、所取俱不可得故。

[0209b24]
「如是梵志不以內得現觀而觀一切智智，不以外得現觀而觀一切智智，不以內外得現觀而觀一切智智，不以無智得現觀而觀一切智智，不以餘得現觀而觀一切智智，亦不以不得現觀而觀一切智智。所以者何？是勝軍梵志不見所觀一切智智，不見能觀般若，不見觀者及觀所依處。是勝軍梵志非於內色觀一切智智，非於內受、想、行、識觀一切智智；非於外色觀一切智智，非於外受、想、行、識觀一切智智；非於內外色觀一切智智，非於內外受、想、行、識觀一切智智；亦非離色觀一切智智，亦非離受、想、行、識觀一切智智。乃至非於內一切陀羅尼門觀一切智智，非於內一切三摩地門觀一切智智；非於外一切陀羅尼門觀一切智智，非於外一切三摩地門觀一切智智；非於內外一切陀羅尼門觀一切智智，非於內外一切三摩地門觀一切智智；亦非離一切陀羅尼門觀一切智智，亦非離一切三摩地門觀一切智智。何以故？若內、若外、若內外、若離內外皆不可得故。

[0209c15]
「是勝軍梵志以如是等諸離相門，於一切智智深生信解；由此信解，於一切法皆無取著，以諸法實相不可得故。如是梵志以離相門，於一切智智得信解已，於一切法皆不取相，亦不思惟無相，諸法以相、無相法皆不可得故。如是梵志由勝解力，於一切法不取不捨，實相法中無取捨故。時，彼梵志於自信解乃至於涅槃亦不取著。所以者何？以一切法本性皆空不可取故。

[0209c24]
「世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不取一切色，不取一切受、想、行、識，以一切法無所取故；乃至不取一切陀羅尼門，不取一切三摩地門，亦以一切法無所取故。是菩薩摩訶薩雖於一切色，一切受、想、行、識，乃至一切陀羅尼門、一切三摩地門，若總若別皆無所取；而以本願所行四念住乃至八聖道支未圓滿故，及以本願所證佛十力乃至一切相智未成辦故，於其中間終不以不取一切相故而般涅槃。是菩薩摩訶薩雖能圓滿四念住乃至八聖道支，及能成辦佛十力乃至一切相智，而不見四念住乃至八聖道支，及不見佛十力乃至一切相智。何以故？是四念住即非四念住，乃至八聖道支即非八聖道支，及佛十力即非佛十力，乃至一切相智即非一切相智，以一切法非法、非非法故。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法雖無所取，而能成辦一切事業。

大般若波羅蜜多經卷第三十七

【經文資訊】大正藏第 05 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)

《般若波羅蜜多心經》般若大乘

上一篇《「色即是空．空即是色」是甚意思？｜不要再黑孔子了！中華源頭文化的偉大遠超想像》，我們從整體上解讀了《心經》。

這一篇，我們根據大家以往的認識習慣，一字一句解讀《心經》這一段：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

……

1、「觀自在菩薩」與「觀世音菩薩」兩種不同的翻譯，哪個更準確。

《心經》有不少翻譯版本，有的翻譯成「觀自在菩薩」，有的翻譯成「觀世音菩薩」，這兩個，哪個更準確呢？

「觀自在菩薩」更準確，抓住了本質！

為什麼這麼說呢？讓我們來看"完整的我們"結構圖：

「完整的我們」由感官能感覺到的「肉體」（上圖左邊的甲骨文「人」字），還有感覺不到的「身體」（上圖中間的甲骨文「身」字）與「真體」（上圖右邊的古漢字「思」字）組成。

「真正的我」是「思」字上半部的「囟」字。

這個「囟」字所表示的，就是孔子誠意的意、道家的元神，佛教的如來藏、真如自性。

「思」字下半部的「心」字，表示無意識，包括了前意識、潛意識。

讓我們回到佛教的語境來看，釋迦牟尼並不等於如來，而是承載如來的肉體色身。如來是釋迦牟尼的如來藏、真如自性。

同樣道理，「觀世音菩薩」這個稱謂，就像釋迦牟尼這個稱謂一樣，是世俗社會對「觀世音菩薩」肉體色身的稱呼。那麼，「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性該怎麼稱呼呢？

翻譯者翻成了「觀自在菩薩」。「觀自在菩薩」表示那個肉體色身被我們稱為「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性。

「觀自在菩薩」後面一句，「行深般若波羅蜜多時」的主語，並不是指「觀世音菩薩」的色身，而是「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性。

所以，翻譯者翻成「觀自在菩薩」是費了很大心思的。

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2、「觀自在」與「親民」

那麼，問題來了，為什麼要把「觀世音」翻譯成「觀自在」呢？

翻譯成「觀自在」也是很有用意的，《心經》後面的內容都是「觀自在」的結果。

我們要真正理解「觀自在」的內涵，必須要搞明白這個「觀自在」是個怎樣的觀法，而「自在」又是個什麼樣的自在。

要理解這兩點，我們須藉助《大學》。

「觀自在」的內涵，與《大學》中的「親民」是同一個意思。

我們先來重新認識一下這個「民」字。

我們在之前的文中，解讀過，這個「民」字的具體意思，須由「君」字的意思來確定。

如果「君」字表示人類社會中的君王，那麼「民」字就表示人類社會中，由君王統治的民眾、百姓。

如果「君」字表示我們的元神意識，那麼「民」字就表示我們的欲神意識、識神意識、前意識、潛意識。以及承載這些意識們的肉體、身體、真體。

「親民」的「民」字，很明顯是後面一個意思，也因為這個意思，學習《大學》的儒生都稱為「君子」。

所以，「觀自在」的「自在」，包括了「民」所包含的這些內容：欲神意識、識神意識、前意識、潛意識。以及承載這些意識們的肉體、身體、真體；更包括了「君」元神意識自己。

除此之外，我個人感覺「自在」的內涵，似乎比「民」還多了一層意思，那就是欲神意識、識神意識、元神意識、前意識、潛意識，以及承載這些意識們的肉體、身體、真體，在整個運行過程中的各種各樣的反應、表現，也都屬於「自在」的範圍，而這些也是非常重要的內容，不能忽視。

「自在」比「民」更為完整。

但是，那個「親」字卻要比「觀」字更到位。

「觀」字我們一般都會理解為「看」，不管是怎麼仔細、認真的看，看總是「看的模式」。你在那邊、我在這邊，拉開距離才能看得清，太近了，反而看不清。

而「觀自在」的「觀」可不是「看的模式」。而是「親的模式」。

我們怎麼去理解這個「親」的模式呢？

我們打個比方來看：

有一個問題團隊，其中充滿了問題員工，而這些員工又不能開除換人，這個問題團隊的領導該怎麼辦呢？

TA不能採用那種鎮壓反革命式的疾風暴雨去對付自己的員工，那樣只會越弄越糟，TA只能去親近那些問題員工，用《中庸》里說的「寬柔以教不報無道」的姿態去教化TA們。

在現實中，也是這樣的，不管是問題員工、問題學生，你都不能簡單的開除TA們，而是要親近、團結TA們，與TA們交心、交流，在指出TA們問題之前，先要自我批評，發現自己的不足，承擔自己的責任，如此這般的感化TA們，之後，人家才會接受你、聽你的、也去改變自己……

我們人本身也是一個問題團隊，欲神意識、識神意識、前意識都是問題大得不得了的問題成員，而我們自己：元神意識，也是個問題很大的昏君。

所以，這種情況，就不能「觀」，而是要「親」，只有「親」這種模式，才能真正有效。「觀」在「觀自在」中的真正含義，也不是看的意思，就是「親」的含義。

我們在開始練習打坐入定的時候，並不是往那一坐就完了。那樣的打坐，坐再久，也只是拗筋骨而已，並不是真正的打坐入定。

真正的打坐入定，元神意識需要去感知、親近欲神意識、識神意識、前意識，以及承載TA的體，還有各種各樣的情緒、反應。

有些情緒、反應在打坐中是非常強烈的。這個時候，元神意識需要用「寬柔以教不報無道」的姿態與TA們進行溝通，教化。心智玩家之前寫過一篇《身體，是我們的學生；打坐，是給身體上課｜體悟孔子「南方、北方之強」》

這樣的打坐，就是在「親自在」。

經過這樣的練習，你坐一段時間才能讓內在的自己寧靜下來，打坐的時候才能做到什麼都不想，享受那份超越時空的寧靜體驗……

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3、「行深般若波羅密多」是一種什麼狀態？

這句話中的「多」字，就是打坐入定的「定」。

不知道大家有沒有想過，「般若波羅蜜，定」行深了以後，人是一種什麼狀態？

如果，想當然地以為，就是我們平常的那種「打坐入定」，那就大錯特錯了！

我們以往對《心經》認識的局限也在於此。

我們還是藉助《大學》來認識，請看下圖：

《大學》「止於至善」後的「定」，並不是那種打坐中的「靜態定」。而是在日常生活、工作中的「動態定」。「大學之道，在明明德」的「明德」是一種「動態定」的狀態。

所以，我們對於「定」的理解，不能只局限在「靜態定」。在「靜態定」之外，還有一種更高級的，或者用佛教語言來說，是大乘的「動態定」。

觀自在菩薩行深的，般若波羅蜜多，並不是「靜態定」，而是「動態定」。

這是，我們真正認識、理解《心經》的關鍵。

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4、在釋迦牟尼的認識中，「五蘊」是種什麼影像？

照見五蘊皆空，認識這句話的關鍵在於這個「蘊」字。

「蘊」字有「陰、眾」的意思。所以，有的版本翻譯成「照見五陰皆空」。

《心經》這一段的後面，就有「是諸法空相」的說法。「空相」並不是沒有相，而是另一個時空世界中的影像。

這個「蘊」字，翻譯自釋迦牟尼所講的某個古印度語，而這個古印度語所對應的，是存在另外一個時空世界中的某種影像。也就是說「蘊」是一種特定的影像，這種影像同時具有「陰、眾」的特點。

那麼，這種影像到底是什麼樣的呢？

我們可以藉助「心智系統的結構」來認識：

我們每個人都有兩套心智系統：

第一套心智系統：由欲神意識、識神意識與前意識組成。在這套心智系統中，元神意識完全就是個昏君，基本上啥作用都不起，臣子們做什麼都同意。而潛意識則處於靜默的狀態。

不經過心智系統的訓練，所有人一輩子都只會用這套心智系統。

第二套心智系統：完全是以「元神意識+潛意識」起主導作用。而欲神意識、識神意識、前意識也同時發揮作用，人體上最基本的感、知、覺、行為仍然由TA們負責，只是不再起主導作用了。

這個「蘊」字所對應的就是我們的心智系統！

「蘊」字包含「陰」的意思，表示心智系統存在於另外一個時空世界中，在這個時空世界中，是看不到的。

「蘊」字包含「眾」的意思，表示心智系統中成員的眾多，我們心智系統中確實包含了很多的成員。

那麼，問題來了，我們都有兩套心智系統，《心經》又是如何區分兩套心智系統的？

「五蘊」就是表示第一套心智系統。

「五蘊皆空」實際上是「五空蘊」的意思，「五空蘊」就是表示第二套心智系統。

「五空蘊」並沒有在《心經》中直接點明，但是，這個意思其實已經包含在裡面了。

五蘊皆空，並不是「五蘊」沒有了，而是「五蘊」都空了，成了「五空蘊」。

五蘊皆空就是轉換心智系統，從「五蘊」轉換到「五空蘊」。

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5、人在「五空蘊」中，是一種什麼樣的感受？

色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。這段話是對人在「五空蘊」中心理感受的描述。

我們還是來看「完整的我們」結構圖

「色、受、想、行、識」是人在日常生活、工作中，受到外界刺激以後，心理感受的全過程。

在第一套心智系統（五蘊）中，「色、受、想、行、識」的每一個過程，都會受到前意識的影響，這種影響再與欲神意識、識神意識、元神意識相互作用，會發生「相互影響，反射放大」的變化。

這種情景，用《心經》語體來說就是，色異念、念異色，受想行識，亦復如是。這樣的情景，我們在打坐中能體驗到。

比如，在打坐的過程中，經常會感受到口、鼻、耳中的痒痒。在平時，我們的注意力比較分散，並不太在意這種痒痒。但在打坐時，分散注意力的事情少了，注意力集中在了自己身體上，這種痒痒常常會變成難以忍受的奇癢……

這是為什麼呢？這就是因為我們在打坐的時候，心智系統依然處在第一套心智系統（五蘊）中。

這種痒痒，一開始只是一個小小的外來刺激，但是，在色、受、想、行、識的心理過程中，讓前意識與欲神意識、識神意識、元神意識相互影響，反射放大，小小的刺激被反覆放大、放大、再放大，最後變成了一種無法忍受的奇癢。

這個時候，如果你懂得轉換心智系統，進入第二套心智系統（五空蘊），這種奇癢，一會兒就變成不太癢、有點癢、不癢、最後就變成了一種小感覺，再過一會兒，就什麼感覺也沒有了。

所以，人在第二套心智系統（五空蘊）中，色、受、想、行、識依然存在，只是沒有了前意識的干擾，完全處在元神意識與潛意識的掌控下，相互之間既不會反覆影響，更不會被反射放大。

這，就是「色不異空、空不異色」。

那麼，「色即是空、空即是色」，又是什麼意思呢？

長期以來，我們都誤讀了「是」字。

這個「是」字，不是「是不是」的「是」。

對這個「是」字的理解，我們要藉助《論語》的幫助。子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

我們在之前的文章中解讀過這段話，「是知也」的「是」，乃「是」字的本意：「正」的意思。

「色即是空、空即是色」的「是」也是「正」的意思，對應前句「色不異空、空不異色」的「異」字，「不異」即為「正」。

「色即是空、空即是色」與「色不異空、空不異色」是同一個意思，是對「色不異空、空不異色」再強調。

6、在「五空蘊」中，度一切苦厄的過程，人又是一種什麼樣的體驗呢？

感受一下：從心所欲不逾矩，隨感而應、無物不照，此心不動、隨機而動……

網友們感受到什麼了嗎？

《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。按學者黃家樹（2000）的說法，《般若心經》及諸部般若，為佛陀在二轉無相法輪時所宣說，乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經論中經常提到：「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」《般若經》的內涵以空性為主，透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅盤，即聲聞及獨覺的菩提果位；也能夠透過對空性的認識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅盤，即無上的菩提果位。《般若波羅密多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。此經由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是後秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。