禪定、冥想、清醒夢、催眠之間什麼區別、聯繫和淵源？
20120222 追加了催眠這個話題
冥想是對靈性和宗教傳統中修心方法（主要是訓練意識和精神）的總稱，用法寬泛，目前沒有特別精確的定義。佛教的禪定、道教的打坐、基督教的一些特定祈禱、印度教的瑜伽靜工等等都可算是冥想。最常見的冥想有三大類：1）聚焦冥想（Focus Mediation），主要是將意識關注在某個特定事物、意象、感覺、情緒、部位等等上；2）開放冥想（Open Awareness），主要是將意識放空，單純覺察一切，意念不追隨任何周遭或內在升起的事物；3）慈悲冥想（Compassion Meditation），主要是心存或散發積極的意念，如祈禱、祝福等等，藏密施受法也屬此列。多數傳統都使用這三類中的某類方法，也可能三類都使用。
禪定是佛教用語，可以有兩個意思，一個是指禪修技法，再一個則是指入定的狀態。在指禪修技法的時候，狹義上來說，禪定只用來指代漢傳佛教中禪宗一派的冥想技法，以止（停止思緒和意象的技法）和觀（覺察思緒和意象的技法）兩者為主；寬泛上來說，也可以指代佛教其他宗派甚至印度教的冥想技法（因為印度教和佛教淵源深厚，修法有相通之處，不過其實印度教的修法是要更複雜些）。至於禪定狀態，語言上就不太好描述，這是神秘主義體驗的共同特點，即超越語言的描述。如果一定要說，可以暫時理解為過去不追、未來不升、安住當下、了了分明的清明狀態。禪定也有層次，各層次感覺可能不同。
清明夢與禪定和冥想之間都沒有關係，是睡夢中的事，而冥想和禪定時，人都是處於清醒狀態。清明夢也沒有什麼宗教淵源，基本上是一個客觀存在的現象。簡單來說，當一個人在夢中能夠意識到自己在做夢，他做的這個夢就可稱為清明夢。清明夢的原因目前還不清楚，但是很多人可以通過各種訓練獲得做清明夢的能力（比如有意識地在生活中不斷利用某些特殊物件檢查現在是否是現實，並將這種習慣帶入夢境）。清明夢也有不同程度，有些人只是隱約感到自己在做夢（比如不知道在做夢，但知道自己此時能飛或者能隱身），有些人則不僅僅有意識，甚至還可以操縱夢（比如刻意變換場景、人物）。
催眠與前三者又都完全不同，因為不論冥想還是清明夢，當事人都處在一種自控狀態下，而催眠時，當事人是處在失控或半失控狀態下，有點類似於進入了真正的睡眠狀態。催眠一般採取各種語言和肢體誘導技術，使當事人進入一種半夢半醒的恍惚狀態。被輕度催眠時一般當事人有明確意識，甚至感覺不到自己被催眠，只是覺得很放鬆；被深度催眠時當事人則完全喪失自主性，甚至會產生負性幻覺（即看不見其實存在的東西），也可能對催眠師言聽計從還沒有意識。不過人有不同的催眠易感性，不是所有人都能被深度催眠。精神分析中有用到催眠技法的，但其實催眠是更古老的東西，也談不上什麼特定源頭。我分享一下由親身經歷得出的一些要點~ 之前答地略散，以下是條理清晰的新答案~
一、聯繫：題目中的這四個名詞，都需要大幅度減少甚至停止腦子裡的念頭——被動思考，並且放棄邏輯分析式的主動思考，才能進入狀態。念頭越少，境界越深，感覺越好。
二、區別：
1、冥想：冥想的目的是不想，把念頭放過去，回到身體最自然的狀態——臣服於宇宙和自然。要點是不要努力，不要追求，要放手。我重點說下我親身練過的兩大類冥想方法。
1）正念冥想（Mindfulness）：這個是一切一切修行方法的基礎，也是幸福快樂生活的基礎。是你想要的一切一切好的感覺的基礎。行住坐卧都可以練習，不分時間地點。簡單說，就是吃飯的時候一心吃飯，走路的時候一心走路。但是普通人太難做到了！所以要好好坐下來，做有意識地感受呼吸、身體感覺，感受到念頭，放掉念頭，這樣的練習。除去靈修的部分，因為正念冥想對心理、精神、身體健康的巨大益處，它目前已經跳脫出佛教的圈子，在西方受到主流學界和大眾的高度關注，並且風也漸漸刮回到東方。這幾年英國的國民醫療系統都開始頻頻推薦正念冥想了，冥想課在英國一些地方都進學校了。我9月12號開始帶正念冥想的在線體驗課，有興趣的加我微信公號了解。
2）靈修冥想：所有冥想的目的都是為了不想。正念冥想是通過感覺當下正在發生的——呼吸、身體感覺、聽到的聲音等，來放掉念頭，回到當下。而各種靈修體系下的冥想，則是建基於有經驗的冥想者的親身經歷（往往經由靈視力、靈聽力等超感應力）開發出來的修行方法，或者是從上師那裡接收來的修行方法。如果有緣份，你就會遇到相應的人或者書。心血經驗是，正念冥想是基礎課，靈修冥想是專科課。你要先打基礎，再玩專科。反過來的話，修偏的可能性太高了，我年輕時候不懂，是反過來修的，掉過很多大坑。列幾個我修過並且無比受益的靈修冥想：歐林的接通靈界指導（上師）冥想、達本的開啟光體冥想、賽斯的夢與意識投射、脈輪冥想、閱讀阿卡西記錄、連接高層自我、能量凈化冥想、脈輪冥想、能量治療冥想等等。
2、禪定：「禪」這個詞，來自佛家，我不修任何宗教，不敢隨便解釋。我就只說下「入定」。入定是有經驗的冥想者常會經歷的一種境界，就是進入一個「無我」的狀態，具體到每個人，體驗又可能各不相同。我個人的體驗是：內外合一，身體融入了環境，身體與外界的界限似有似無，既有個體意識，也有整體意識。我公眾號里有一篇「入定是什麼樣的體驗」的文，是在比較定的狀態下寫的，敏感的人看了很可能會有感應，前提是慢慢讀，不要掃視。有興趣的可以找來看下，不在這裡多說了~
3、催眠：就是把你放鬆下來，讓你能有意識修改自己的潛意識裡的「程序」。比如一個老煙槍，自己想戒煙但戒不掉，去找催眠師，一個小時後，不想摸煙了。西方比較多提到的就是這幾種：自我催眠、舞台催眠、臨床治療催眠、靈性成長類的催眠。除了舞台催眠我沒試過，其他的我都經歷過。普通老百姓最大的誤解就是催眠師能逾越你的意志，強迫你怎樣怎樣。實際上那是不可能的，催眠之前，催眠師要完全徹底地了解來訪者的意圖的，你想要什麼目的，他才能幫你實際那個目的。如果他強迫你，你是放鬆不下來的，不放鬆是不可能催眠的。就算是舞台催眠，催眠師要把你催成剛板人橋，你也得是自願申請要上去的。
1）臨床治療性催眠：這個我在英國的催眠學校學過，拿了證書。普通老百姓去催眠診所，基本都是想快速戒癮——戒煙、戒酒、戒購物上癮等，或者戒一種恐懼症——比如怕坐飛機等。
2）自我催眠：催眠師錄一段催眠引導錄音，針對不同的目的，比如增強行動力、增加自信、幫助減肥等等，然後有需要的人可以按需購買。效果因人而異，主要看你對那個催眠師的信任度，你喜不喜歡他/她的聲音、風格等等。
3）靈性成長類的催眠。我自己接受過「前世催眠」、「生與生催眠（中陰催眠）」等等，這個非常神奇，可以讓你完全進入另一個世界，了解前世今生，人生藍圖，還能遇見上師。但是效果也分人，也有人什麼都看不到。看個人機緣吧，此處不開花兒，自有開花兒處。
4、清醒夢：在夢中意識到自己是在做夢，知道自己的肉身正在睡覺。因為知道是夢境，所以可以自由行動、飛，甚至改變場景，心中所想，即刻物化成真。在所有這些正在發生的時候，肉身是熟睡的，肉身一醒，清醒夢也就結束了。我沒有專門練過這個，只是偶然經歷過幾次。感興趣的上我的公號找這個視頻：清醒夢，裡面我詳細講了我的清醒夢的經歷。
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順便安利一下，我9月12號開始帶在線的冥想體驗課，方向是正念冥想，有興趣的加我公號（wuyuefm），可以找到課程頁面。有興趣開始靈性修行的朋友，或者就只是想在生活裡面提升幸福感、增強清醒思考力的朋友，都歡迎來試試~
禪定：對生命什麼也別做.......
冥想：讓生命徹底去做.......
清醒夢：觀察者立場下看自己做夢胡思亂想。
催眠：修改神經反應鏈條的專業技術手段。催眠就是奪取別人的精神控制權的技術。
冥想和禪定的區別@Leevi講的不錯。
那禪定和清醒夢和催眠有什麼區別呢？
禪定是完全清醒的，是完全自主的。
清醒夢不是，清醒夢是啥呢，快醒來前的夢，在夢裡你自己意識到自己在做夢。詳細的話看維基吧http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E9%86%92%E5%A4%A2
雖然在夢裡意識到自己在做夢而且也能如清醒時思考，但實際這還不是完全清醒的狀態，這只是局部清新的狀態，和禪定的完全清醒與自主無可比性。
催眠也不是完全的清醒和自主狀態，這個不用解釋了啊
如果你做冥想做到睡著，這個跟禪定也就無關了。
簡單的描述的話，可以用完全清醒的極度專註狀態來類比，注意只是類比，不是完全準確的描述。
其實禪定、冥想、催眠、清明夢都有交集。冥想的時間長了容易達到禪定的狀態，而深度的催眠又有利於讓人進入深度的冥想狀態，清明夢更多的是在睡覺中完成的，不過那種體驗也可以在催眠中感受。
禪定--無我無法，不生不滅。
冥想--行深般若，無限穿越。
清醒夢--一切有為法。
關係：破色破空得無法，觀照心宇證如來，涅磐重生輪迴世，貪嗔痴欲又一夢。
淵源：有，也沒有。
冥想主要作用是放鬆身體和精神。
催眠是抑制意識層，直接對潛意識層髮指令。
清醒夢是夢中喚醒意識層
禪定之類的就不是科學了，可以咋么玄怎麼說的。
冥想：冥想這詞大概是從瑜伽演變來的，就是讓人安靜，是一門入靜的功夫，讓人心靈平靜，提升自身「靈性」。對不起，我二元論le。
禪定：禪定是佛家用語，佛家修持需要參禪打坐，參禪打坐就是和冥想一樣的，當打坐或冥想到一定境界之後會「坐忘」無我無念。這就是禪定，但這只是初禪。後面很有很多次第，禪定，息定，脈定等等。有句話講：不入初禪，皆是虛妄。
清醒夢：清醒夢是對於意識的玩弄，讓自己產生幻覺而已。這是一門消耗精神的娛樂方式，冥想和禪定都是加固本身，讓自己「不漏」。清醒夢恰恰相反，為了娛樂而消耗精神自斷慧命。
催眠：這玩意很常見了，這就是個觸發機制形成習慣的問題。催眠沒有那麼神奇，其實怕上火，喝王老吉。你看多了，這也算催眠。
他們的共同點是，大腦的一部分功能關閉，而一部分功能，主要是意識，保持清醒。
達成的方法不一樣:比如清醒夢和鬼壓床可能是偶然的，禪修是一套專門的方法通過自我訓練達成，而催眠也是一套專門的方法，只是由別人幫助你實施。先說催眠，催眠是一種人為外在的引導，引導你去「看到」潛意識裡的內容。就像弗洛伊德說的冰山理論。人的思維和記憶往往只是冰山上露出水面的一部分。但是你的全部意識是整個冰山。水面下的就是你的潛意識。平常不會被注意到。催眠就是利用人為的引導。讓你進如你的潛意識。也是就冰山下的一種行為。
至於清醒夢也跟潛意識有關聯。人在睡眠的過程中。大腦會休息。這時候是潛意識在大腦皮層最活躍的時候。你的夢都是由於潛意識所引導的。這是夢。清醒夢就是潛意識過於活躍激活了你大腦一部分運轉。所以你可以清楚的感覺到夢的內容。
冥想主要來源於佛教和瑜伽。是一种放松意識到達空靈的一種感覺。是休息自己的一種方式。
禪定是佛教的一種說法。是佛教翻譯出來的一種譯發，是一種修行手段。在《君友會佛教大辭典》寫到，禪定是從凡人到佛的一種修行方式
禪定，冥想，清醒夢，催眠
禪定，來自於佛教，就是在修行中保持專註狀態，進入一種深深的定，但這種定卻是動態的定，而並非是一種靜態。
冥想，是個名詞，可以認為是所有修行的合稱，禪修可以歸於冥想，但冥想涉及內容更多。
清醒夢，就是睡覺的時候發現自己在做夢，人在睡覺的時候邏輯思考能力處於休止狀態，所以，你在夢裡面就是個二，但是一旦意識到做夢，你一般會立刻醒來，或者去其他更二的事情，你懂的。
催眠，就是以外在作為引導，讓顯性意識暫時下降，通過催眠師達到一定目的性的修正，在治療上涉及很多操作，易懂難精。
作者：譚清風
鏈接：知乎專欄
來源：知乎
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目錄
編者：譚清風
水觀禪理論概述.........................................................................................................3
水觀禪催眠導引.........................................................................................................7
修禪與調身方法........................................................................................................13
肉眼、科學眼、智慧眼的觀想練習.......................................................................14
心靈創傷治療催眠與觀想練習...............................................................................16
香道禪修催眠與觀想練習........................................................................................19
附錄..............................................................................................................................22
主要參考引用資料.....................................................................................................33
一、水觀禪理論概述
水觀禪，顧名思議，就是以水作為觀想的載體，通過觀想水來了解自己、提升思維認知能力、實現身心健康自我修復的一種簡便方法，該方法並非筆者獨創，乃是筆者在廣參佛道思想等理論典籍，並經親身實修、實證基礎上的一些心得總結，將其命名為水觀禪，主要為了便於識記，並無標新立異之目的。本方法可用於青少年的想像力開發訓練，也可用於調節一些諸如失眠、焦慮、精神緊張等身體亞健康疾病。
本方法核心思想之一主要是借鑒了姚秦三藏法師、鳩摩羅什譯著的《禪秘要法》一書中的觀四大之&<觀水大&>一節內容(如下)，只是在其基礎上做了調整並換了一個方向，從積極心理學的角度，盡量以現代人容易接受理解的方式設計而成。
爾時復當教觀水大。觀水大者，先觀身內，心華樹端。出一微水。如琉璃氣。漸漸增廣。似白色雲。遍滿全身。滿身內已。從六根出。頂上湧出。繞身七匝。如白雲行。滴滴雨水。其水柔軟。盈滿一床。滿一床已。漸漸廣大。滿一房內。滿一房已。滿一庭中。滿一庭中。滿一成已。滿十頃地。滿十頃已。滿百頃地。滿百頃已。滿一百旬。水色正白。如白琉璃光。其氣微細。過於凡夫眼根境界。漸漸廣大。滿二由旬。滿二由旬已。滿三由旬。滿三由旬已。滿四由旬。滿四由旬已。滿五由旬。滿五由旬已。漸漸廣大。滿一閻浮提。滿一閻浮提已。漸漸廣大。遍滿三千大千世界。上至三界頂。下至金剛際。如是水相。其氣如雲。還從頂入。
《禪秘要法》主要介紹的是白骨觀、不凈觀的禪觀方法，是佛家修行法門之一（有興趣了解的朋友可以參考南懷瑾先生《禪觀正脈研究》一書）。可以有效的幫助修行人化解貪慾，達到自我認識了解的目的，但這種法門修行前需要有一定的佛學基礎，通常需要在明師的指導下修行，不然，很難成就，就算修成，在一段時間內也可能會有不適的感覺，若不能積極的調整心態，可能會有消極、厭世甚至自殺的情緒產生。因此，筆者建議大家在具備一定修行功夫後，再修此法為宜，筆者在用《禪密要法》中介紹的諸多觀想方法練習一段時間後，自覺十分受用，曾構想若能以此為底本，參考心理催眠的引導思路，設計出一套適合現代人的催眠方法，一定是利益大眾的理想之法，只是礙於精力有限，一直未能投入其中，希望將來有心人士能來完成此工作，一定是功德無量的事。今天向大家介紹的這套簡便催眠方法也是筆者近年來一直反覆摸索總結，並經常使用的一種自我觀想的方法，筆者認為比較容易上手，易於操作練習，若持之以恆，以此反覆觀想可以幫助我們不斷優化我們的生命品質，讓我們的思維境界有進一步的提升，當然，該方法也可作為日後參悟《禪秘要法》的一個接引的入門方便之法。
另外，在設計該禪修方法時，我們也引入一些科學術語，目的是希望對青少年科學想像思維的提升有所幫助，這一思路主要是受到《金剛經》的啟發，筆者有幸讀到沈家楨博士《金剛經的研究》一書，博士在書中使用科學名詞中「能」的觀念作譬喻來解讀《金剛經》中的幾段經文，筆者認為非常適合現代人的理解。特摘錄其中幾段話，讓大家能夠從科學的角度來了解如何以科學作為接引的手段來修習禪定的方法。為了方便大家了解，筆者對其中一些內容略作了補充，補充部分用[]予以標記：
禪定的要點是先要把你腦子裡裝滿的不真實的印象、思想和觀念都清空掉，這好比你要裝東西到一個瓶子里，你得先把瓶子里原有的東西都倒乾淨，瓶子空了才能裝東西。禪定也是如此。禪定和裝瓶子不同之處在於修禪定的瓶子空了之後，並不另外再裝東西進去，而這個瓶中會自然散發一股香氣。什麼香氣呢？就是譬喻你本自具有的智慧。這種禪定的修習，在佛法中稱為止觀。也就是妄心降服，本性自顯，或者明心見性。可是我們還沒有這種禪定的功夫，妄心未降服，本性也未顯露，怎麼辦呢？這裡提供一個以科學知識作為譬喻來做觀想，隨時隨地持之以恆，不斷的觀想，慢慢的，妄想心自會減輕，這和一心念佛使妄心沒有機會生起來，是同一道理的。在觀想過程中，我們可以先用科學眼進行觀想，具體如何做呢？我們可以先觀想所有的東西都是「能」，這個「能」只是人類用來表示一種概念的名詞，英文稱它為「ENERGY」，這也是人定的一種名詞，至今尚無嚴格的下定義說明「ENERGY」究竟是什麼？或者「能」究竟是什麼？
在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分為兩大類：一是物質，二是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變成冰，冰也可以變水；能之間也可以相互變化，如電可以變光、變熱，光熱也可以變作電。可是物質和能是兩件基本元素，不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以相互變換，這就是著名的E=MC2方程式。最初很少人相信這個說法，直到原子彈（物質）爆發後（變作大量的熱和光），再也沒有人懷疑物質也是能的理論。如此一來，宇宙間的一切，都是「能」在各種不同的條件下變現出來的現象。
現在我們將這個觀念先肯定下來，然後在練習觀想。在開始時，我們可以先觀想簡單的物質（即無情的眾生），這樣比較容易下手。例如從水開始觀想：先拿一杯水，先透過水的外形，觀想水是H?O，是兩個氫原子和一個氧原子結合而成。再觀想這種原子都是能，想想什麼是能？能是不可捉摸，看不見，也沒有聲音，我們叫它能。再看這隻杯子，也是許多原子組合而成，原來杯子也是能的變現，如此透視觀察下去，在你的眼睛前，這還是一雙裝滿水的杯子，可是在你的觀念中，這全是不可捉摸的能，已經無形無相了。等你把簡單的物件觀想純熟了，就可逐漸透視比較複雜的東西。試試看，拿一隻小狗來透視，狗的叫聲也是能，它能跑、能跳也是能。而你手裡抱著的仍是同一隻小狗，但是在你的透視下，已經完全變成了不可捉摸、無形無相的能。[可繼續以自己和身邊某一個人來持續觀想] 各位請自己試試看，你也可以透視自己最喜歡的東西，或自己最討厭的東西，而不論是你最喜歡或最討厭的，都是能，二無區別，這就是利用現代知識，使你能透視和觀想宇宙的真相，如此不斷的觀想，你可以得出一個結論，不論是有情或者無情的眾生，其本性都是能，都不可捉摸，都是無形無相，這就是宇宙的真相。
經過這樣一連串的觀想透視之後，如果我們將「能」字換成「空」字，又有什麼不同呢？這不都是人定的名詞而已，這就變成了眾生本空，但在人的眼睛之中，眾生依然遍地皆是。由此觀之，佛理如能通達，觀想如能成就，雖然可以在理解上減輕煩惱和執著，但還不是實證的。甚至於還未達到阿羅漢的能空掉肉體的我的程度，或大菩薩的能變化如意的境地。換句話說，我們理解了眾生本空，是可以減輕精神上的痛苦，但還是凡夫，不能消除肉體上的痛苦。人有傷還是會痛，有病還是會苦。這個認識非常重要，所以了解眾生本空是修慧；要減除現世的苦痛，就必須消除以往的業障，就必須修福。也就是說在你還未實證之前，因果的自然法則還是控制著你，唯有修福，才能消業除苦，單單了解業是空的，苦是虛妄的，雖然是正知正見，但還是不夠的。佛陀在《金剛經》中並不先說實無眾生得滅度者，而先強調一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。滅度無量眾生就是修福。而且佛陀接下去又說：「複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施」。布施也是修福。
我們所謂知識分子的，往往喜歡修慧，而忽略了修福，這實在是我們的弱點。我們千萬不可以為自己已經經論已通，辯才無礙就夠了，這種人往往會業障叢生，不是做事不順手，就是多病多痛 [修福也是對治自己身心因貪慾等念頭引發的心胸狹隘、自私、陰暗、不能從整體或全局角度觀察思考問題等思維方式以及性格情緒上的諸多毛病的理想方法之一]。因為過去無數世來的宿業積怨沒有減輕消除，就稱為有慧缺福。這正像那位阿羅漢所說的「修慧不修福，羅漢托空缽」。如果各位有了這種感覺，就應該力行積福，以求平衡。由此可看出平日福慧雙修是最妥當的修法。
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原子觀又稱原子能觀，原子觀是將各種複雜的表相，用分析的方法，將之還原至基本因素，這種方法主要用於對治我們執著情緒的習氣。我先舉一個例子，各位可以看出人的情緒因何而生？現在請各位開始想像，我們有三樣東西，一隻純金的結婚戒指，一個金鑄的十字架，一塊十兩重的黃金。各位一定同意，看到這三件東西的人，會因人而異而產生各種不同的情緒。新婚熱戀的少年夫妻和結婚多年又經常吵架的夫妻，對他們結婚戒指的印象，可以說完全不同。年輕的一對會對他們的結婚戒指十分珍惜，可是吵架的一對，就可能產生厭惡的心情。虔誠的基督徒和回教徒，看到一具金鑄的十字架，他們所產生的反應又是天地之差。基督徒可以膜拜再三，而回教徒卻回憶起在學校讀過十字軍的殘暴。至於那塊十兩重的黃金，大部分的人看了都會喜歡，但也有視若無賭的。結婚戒指、十字架、黃金在佛法中都叫做相，這種表面上顯現出來的相，在不同的人心目中會產生不同的情緒，這種情緒可以十分不同，珍惜、厭惡、崇敬、瞋恨。為什麼我說它們是表面上顯現出來的相呢？因為它們是純金製成，如果上面這些人只看到了金子，而不看見戒指、十字架等相，則可皆大歡喜，不會產生複雜的情緒，各位說對不對？
現在，我再舉一個例子，我這裡有三堆東西，一堆是黃金，一堆是泥土，另外一堆是狗糞。各位看了印象如何？大部分的人都會說喜歡黃金，泥土呢無所謂，狗糞厭惡遠而避之。現在各位已經明白，這也是不同的相所引起的不同情緒。若以現代科學常識來分析，黃金、泥土、狗糞都是由原子組成，如果你看它們都是原子，那麼這些東西在你心裡又有什麼不同，有什麼喜不喜歡，討不討厭的？世界上所有的東西包括你我在內，都是原子組成的，既然全是原子又有什麼區別呢？
[ 我們人類通常會認為宇宙很大，相對宇宙來說，我們人猶如塵埃一般，殊不知我們每一個個體的人身上，也是十分浩瀚的，也猶如一個小宇宙一樣，現代科學已經證實了這一點，若把人的一小塊皮膚放在高倍顯微鏡下觀察，隨著鏡頭倍數的不斷增大，你會看到不同的的景象，能看到細胞核、染色體、DNA、原子、電子云、原子核、質子（或中子）等，在電子云與原子核那個層級，密密麻麻分布著的粒子就如同星系圖一樣，讓我們感覺彷彿到了浩瀚無邊的宇宙之中。假設人類沒有發明顯微鏡，我們能否觀察到這點呢？以世俗的人去想，恐怕很難企及，但對開悟的智者來說，卻早已發現了其中的奧秘，如佛陀在《楞嚴經》上說：「一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。」 《祖堂集·歸宗和尚》中說：「師教中有言：須彌藏芥子，芥子納須彌。」芥子是芥菜的種子，體積微小，來比喻極小之物。這麼小的東西與那麼大的虛空都是一個真心變現的，是一個東西，所現的形雖不同，但其性卻是一個。同樣，我們若用高倍顯微鏡去觀察一片葉子甚至黃金、石頭、狗糞到了原子、電子那個層級，其本質是一樣的，沒有什麼差別。]
在二十世紀初期，原子是宇宙間最小的因素，小到不能再分，它好像是一個實體的單位，直到近百年來，由於核子能的發現，才知原子也是人假定的能的一種表相而已，其實這些都是「能」，因種種因緣而顯現出來的表相，更因為這種變化多端的表相，而生出複雜的人類情緒，造成社會的善怒哀樂。依佛法講，業報因果，生死輪迴，無不由此而生，實則都是能的變化，並無實質，包括能在內，都是我們人類定出來的假名，為了說話方便起見，我們稱它是能，稱它是原子，稱它是狗糞，稱它是泥土，稱它是黃金，稱你叫我。
現在，我們來看金剛經中佛陀說的兩句話：「須菩提！微塵，如來說非微塵，是名微塵；世界，如來說非世界，是名世界」。在佛陀的時代，一般人都認為微塵是世界上最小的物質，而世界是最大的。可是佛並沒有肯定微塵是最小的，世界是最大的。佛說微塵不過是顯現在人心目中的一種幻象而已，而人類給他起了一個名字叫微塵（是名微塵）。所以說即非微塵，是名微塵；同理，世界也不過是顯現在人心目中的一種幻象，人們給它起了一個名字叫世界，所以說即非世界，是名世界。在微塵與世界之間，包括了無數無量的物質，有情無情的眾生，又有哪一種不是「即非」與「是名」呢？
[很多時候，我們會產生一種固執的觀念，認為通過眼睛看到的東西才是實實在在的，看不見的就不相信。甚至延伸出一句近似真理的話叫：眼見為實，看見了就相信，看不見就不相信，這話聽起來似乎很在理，可是在稍微高一點的層次看，它就不在理了。]
佛陀是一位既慈悲又有智慧的老師，他總是講一般人聽得懂的譬喻，如果佛生在今天，很可能他會說原子非原子是名原子，宇宙非宇宙是名宇宙，而不用微塵和世界來做譬喻了，名稱是改了，但道理還是一樣的。這就是我介紹給諸位的原子觀。
除此之外，大家若對科學與佛學有更深入的了解興趣，建議大家讀一讀中國科學院院院士、南方科技大學校長朱清時先生的《量子意識？——現代科學與佛學的匯合處》的演講文（見附錄一），網路上也有視頻介紹，這裡不再贅述。
最後，再與大家談一下選擇水作為觀想載體的初衷，原則上講，任何一個物件都可以作為觀想的載體，比如上面的黃金、石頭、狗糞等等，之所以選擇水，一是因為水對人類的生命起著至關重要的作用，李時珍在《本草綱目》里寫道：「水為萬化之源」。水是生命之源，我們人身體的運化全靠水，人體內約有60％-70%是水分。二是水一直影響著人類的養生、醫學、文學以及哲學等思想觀念。老子講：「上善若水」，老子由水悟道，以水的卑下、不爭的秉性來形容有道的上善之人的特點。水不僅代表了一種哲學精神，更代表著人生的崇高境界，本禪修方法主要思想之一也是希望通過對水的善性及內在結構的層層剖析，讓人們得以認識自我、並覺知鞏固內在所固有的向善品質。 三是水對養生也有很大的作用，中國傳統文化認為，養生首先是水和土的問題。《黃帝內經·素問·五常政大論篇》中記載說：「水曰靜順.....靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其氣明，其性下」，從中醫原理上來講，水是可以用於養生防病的良藥，例如中醫認為喝陰陽水（陰陽水就是生水和熟水的混合水，古人又稱生熟湯。）對人體最好，因為這種水本身具有陰陽二性，符合中國傳統文化思想中的「一陰一陽之謂道」的思想精神，陰陽水有助於治療陰陽失調引起的生理疾病，可以用來調理三焦不通引起的問題，比如可調理中焦脾胃，幫助人體消化食物，治療腹脹等。
而美國著名醫學博士F.巴特曼先生通過多年的臨床經驗總結進一步提出了「水是最好的葯」的觀點，他認為許多慢性疾病甚至一些心理疾病如恐懼、焦慮、不安全感、持久的情緒、婚姻問題及與"社會壓力"有關的抑鬱症的病因都是供水不足的結果，是由於身體缺水引起的，比如因壓力過大造成的抑鬱症，F.巴特曼醫學博士解釋其病因說是由於壓力過大，會影響大腦組織對水的需求，大腦使用電能，而電能是由水力能量泵提供的。得了脫水症，大腦生成的能量就會減少，大腦的許多功能有賴於能量，能量少了，大腦的效率就會下降。我們稱之為「抑鬱」。脫水引起的「抑鬱狀態」可以導致「慢性疲勞綜合症」，許多與壓力有關的晚期病理問題都被貼上了這種標籤。F.巴特曼醫學博士不用藥，只用水，就治癒了3000多名患者。在其《水是最好的葯》一書中，他對水能調節體內功能的作用做了十分詳細的闡述，他強調說身體的每項功能都可以根據水流量進行監測和判別，要確保有足夠的水到達比較重要的器官，確保水把各種元素（荷爾蒙、化學信息和營養素）送到比較重要的器官，只能採用「水配比」辦法。人體內的水代謝一旦紊亂（溶劑紊亂），就會發出各種信號，表明「系統」功能出了問題，水的供給與分配出了問題。
有鑒於此，筆者設計該方法的初衷之一也是希望通過觀想水進入人體後，通過對身體一些主要器官的引導催眠達到減輕身心壓力、改善體內器官的水配比、促進代謝循環進而實現對身體各器官的亞健康疾病的調理作用，在修心的同時也實現修身的結果。另外，若從意識與量子物理現象的角度去詮釋的話，也可以說是通過自我意識的暗示作用提高人的思維認知能力，讓自己的大腦和全部身心器官處於高度的安靜狀態，讓體內各器官的水分子、原子抑或電子處於一種有序的排列狀態，從而減輕新陳代謝的阻力，實現對身心健康的調理（當然，此解釋純粹是筆者的猜想，還有待醫學界的進一步實驗鑒定）。
綜上，這是一套看似複雜實則十分簡單的方法，希望能從身、心兩個方面都能讓大家受益。在實際操作中既可以採用心理學催眠方式，通過禪修師的引導開展；也可在熟悉引導語後，進行自我打坐冥想練習；還可以隨時隨地使用這種方法對身邊的人、物進行觀想，久而久之若形成一種習慣，相信身心健康及思維覺知方面一定會有大的改變。當然，筆者自知佛法的領悟能力所差尚遠，該方法也僅是自我的嘗試與探索，未必適合所有人修習，因此這裡也懇請大家能夠提出更多有益的建議與建議。
二、催眠導引
按：在開始催眠引導之前，大家可以先用透明的玻璃杯裝一杯清水，放在眼前的桌子上，然後坐好，眼睛對著這杯水，先用肉眼注視1分鐘，然後閉上眼睛，深深的吸氣，然後慢慢的吐氣，如此呼吸三次，一呼一吸時長以1分鐘為宜。再慢慢閉上眼睛，回歸內在，用內在的科學眼、智慧眼去觀想練習。
下面介紹的引導詞，僅供大家參考，具體使用中，可以自行增刪完善，適合自己最好。當然，為了讓效果更理想，也可將其拆分成不同的階段，分步完成，上一個階段觀想鞏固後，再逐層深入進入下一個階段。
（引導詞開始）
在你的面前
有一杯水
一杯透明純凈的水
現在，請靜靜的注視著它
注視著它...
然後，慢慢的
閉上你的眼睛
張開心中的慧眼
觀想它
觀想杯中的水
漸漸的
變成了一顆顆珍珠
閃閃發光的珍珠
晶瑩剔透
閃閃發光
保持住這種感覺
我們繼續觀想
觀想著它們
觀想這一粒粒珍珠
你進入到了它的裡面，
你進入到了它的裡面
你清楚的看見了
裡面閃爍著的
一粒粒的善因子
柔軟的善因子
愛的善因子
慈悲的善因子
智慧的善因子
繼續保持這種觀想
觀想這一粒粒的善因子
你進入到了
這一粒粒善因子的裡面
在善因子的裡面
你清清楚楚的看見了
一粒粒的原子
柔軟而又堅硬的原子
充滿著能量
激活生命的能量
金剛般的能量
穿透一切的能量
現在，請你想像
你端起這杯水
將它放在唇邊
杯中的水
一滴一滴地
流淌進你的嘴裡
與你的舌頭、牙齒
輕輕的碰撞...碰撞...
一顆顆的珍珠
一粒粒的善因子
一粒粒的光明
一粒粒的愛
一粒粒的慈悲
一粒粒的智慧
一粒粒的能量
輕輕的碰撞著…
碰撞著…
你觀想著它們
流進了你的喉嚨
浸入你喉嚨里每一根血管
每一個細胞
它們用愛與慈悲
營養著你喉嚨里每一個細胞
你的喉嚨完完全全的放鬆下來
放鬆下來
你感覺你的聲音變得更加的和善
更加的甜美
和善...和善...
甜美...甜美....
你繼續觀想著它們
流進你的脾胃中
浸入你脾胃裡的每一根血管
每一個細胞
它們用愛與慈悲
光明與能量
營養著你脾胃每一個細胞
你感到脾胃越來越健康
你感到你體內的氣血越來越充盈
你感到你的精神也越來越充沛
充盈...充沛...
充盈...充沛...
你繼續觀想著它們
流進你的腎臟
浸入你腎里的每一根血管
每一個細胞
它們用光明與能量
營養著你腎臟中的每一個細胞
你感到你的腎氣越來越充足
你感到骨骼也越來越強壯
充足...充足...
強壯...強壯...
你感到耳朵越來越聰敏
你現在能聽清來自四面八方的聲音
你現在能辨別虛偽與真誠的話語
你繼續觀想著它們
流進你的肺里
與你肺里的清氣交融在一起
浸入你肺里的每一根血管
每一個細胞
它們用愛與慈悲
營養著你肺里的每一個細胞
你感到你的呼吸越來越自然
越來越清新、通暢
你能感受到泥土的芬芳
以及，空氣里淡淡的清香
你繼續觀想著它們
流進你的心臟
浸入你心臟的每一根血管
每一個細胞
它們用愛與慈悲
營養著你心上的每一個細胞
你感受到你的心越來越柔軟
越來越慈悲、安詳
柔軟...柔軟...
慈悲...慈悲...
安詳...安詳...
它們用光明與智慧
營養著你心上每一個細胞
你感到你的心越來越光明
越來越有智慧
光明...光明...
智慧...智慧...
它們用能量
營養著你心上每一個細胞
你感受到你的心越來越堅強
越來越富有能量
那是愛的能量
慈悲的能量
智慧的能量
你繼續觀想著它們
流進你的肝膽
流入你肝膽的每一根血管
每一個細胞
它們用愛與光明
營養著你肝膽的每一個細胞
你感覺到體內的陽氣越來越旺
越來越有勇氣
越來越有膽量
你繼續觀想著它們
你感覺到你的眼睛越來越亮
你的慧眼穿越了宇宙的黑洞
看見了更加遙遠的時空、星象
請這樣保持住
靜靜的觀想...
專註的觀想...
你觀想著它們
化成了一團清氣
充滿了愛與慈悲
智慧光明與能量
氣團慢慢的擴散
由內而外
慢慢的
擴散到你的大腦
氣從你的頭頂湧出
擴散到你的雙手
氣從你的手指湧出
擴散到你的兩腳
氣從你的腳趾湧出
擴散到你的雙眼
氣從你的眼球中湧出
擴散到你的耳朵
氣從你的耳孔湧出
擴散到你的鼻子
氣從你的鼻孔湧出
擴散到你的舌頭
氣從你的嘴巴湧出
擴散到你身體每一個毛細血管
從你每一個毛孔中湧出
擴散，擴散，繼續擴散
氣團已經環繞著你的整個身體
環繞著，環繞著...
此刻
你的身心
已經完完全全的與它交融在一起
模模糊糊....朦朦朧朧...
那種感覺
幸福，喜悅，祥和，舒暢...
幸福，喜悅，祥和，舒暢...
此刻，你坐在氣團中間
被它包圍著...環繞著...
靜靜的感受著這種感覺
幸福的感覺
喜悅的感覺
祥和的感覺
舒暢的感覺
現在，請繼續觀想
氣團像氣球一樣慢慢的擴大
向四面八方擴大
身體也跟著慢慢的擴大
繼續擴大
遍布整個屋子
繼續闊大，不斷擴大
遍布整個城市
繼續擴大，不斷擴大
遍布到整個地球
繼續擴大，不斷擴大
遍布整個天空
繼續擴大，不斷擴大
遍布整個宇宙
繼續擴大，不斷擴大
擴大...擴大...
無邊無際
你觀想著它，感受著它，
慢慢消失在
茫茫的虛空之中...
此刻
你感覺到自己
已經空空如也
已經完完全全的
消融在虛空中
沒有任何的雜念
沒有任何的思慮
保持住這個感覺
最後，請慢慢的睜開眼睛
你非常的感恩
感恩眼前這杯水
感恩它，讓你重新認識自己
感恩它，賜予你生命的能量
感恩它，讓你的身心更加的健康
感恩它，激活你對生活無限的希望
讓我們帶著無限的感恩
將這杯充滿愛與光明
充滿智慧與能量的水
輕輕端起來，送至嘴邊
慢慢的
一粒一粒的喝下去
三、修禪與調身的方法
禪觀的修行是如何達到調身效果的呢？這裡介紹天台宗的佛教的一些理論方法，南北朝末期集中印禪學大成的天台智顗大師在其《修習止觀坐禪法要》卷下說：「夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥。」他寫了一卷《小止觀》，從禪學角度，總結了印度佛典中的禪定治病說及中國禪僧禪定治病的經驗，並吸收中醫、道教、民間氣功醫療之說，依自身坐禪體驗予以發揚，形成了相當系統的禪定醫療說，《小止觀》所敘述的內容共分為十章，可列為九門，其中一門主講修止治病的方法，智顗大師將病因分作兩種，一是地、火、水、風在人體中的失調而引發的疾病；一是心、肝、脾、肺、腎的不健康而知覺有病。治病的方法可分為五類進行介紹：
1. 以修止的方法治病--將心念安止與病的所在處，即能治病。但能繫於臍下一寸處的丹田，守此經久不散，常能治病。不論行、走、坐、卧，經常將心念繫於腳下，能治諸病。若但心想一切諸法（萬事萬物），空無所有，病從何生，寂然心止，多半也能治病。
2. 以六種氣治病--俗稱六字訣，用唇及口以不同的方式將氣吐出，「吹」治寒冷；「呼」治炎熱；「嘻」去痛，及治風寒；「呵」去煩躁，及下氣；「噓」散痰，及消滿；「呬」補勞。
3. 以十二種息治病--上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治贏損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通、癥結腫毒，持息治戰動不安，和息通治四大（地水火風）不和，補息補虛乏。善用此十二息可以遍治眾患。
4. 用假想觀治病--例如患冷，假想身中有火氣升起，即能治寒冷等。
5. 檢查分析身中地、水、火、風四大而致病--四大本空，身不可得，心中的病亦不可得，故能治眾病。
四、肉眼、科學眼、智慧眼的觀想練習
沈家楨博士在《金剛經的研究》中通過實驗的方式讓大家體認《金剛經》中的「凡所有相，皆是虛妄！若見諸相非相，則見如來」一句的深意，這裡我們不妨仍借鑒這個小實驗，來做幾次觀想練習。
準備工作：每次觀想練習前，請大家找一個安靜的地方，以一個較為舒適的姿勢坐好，閉上雙眼，深深的呼氣，然後慢慢的吐氣，反覆三次，讓自己放鬆下來。
觀想實驗一：
請大家想像自己站在一座高山的頂上，面向晴朗的太空--什麼都沒有的晴朗的天空。
第一個階段：請大家憑自己的想像，列舉出您的肉眼所能看到的東西來。
第二個階段：請大家用現代人的科學眼再次想像能看到些什麼？
第三個階段：請大家用自己的智慧眼再次觀察，可發現些什麼？
結論分析：
每個階段的觀想大家都會有不同的發現，比如用肉眼去看時，有人能看到青色的天，有人能看到點點白雲，有人能看到一隻飛鳥飛過等等；用科學眼去看時，有人看到了空氣，有人看到了氧氣，有人看到了無線電波、有人看到了超音波、紫外線、放射線、星球、星雲等等；用智慧眼去看時，有人看到了觀音菩薩，有人看到了剛剛去世的女兒，有人看到了虛空等等。
其實上面大家所謂的「看到」的都是假相，都是不真實的錯覺，凡是有能看、所看、能聽、所聽等的都是著相，甚至看到空、看到能，也都是著相，都不是[見諸相非相]，我們必須予以掃除這些錯覺，方能見[如來]，[如來]在佛經中，有多種意義。基本的觀念是指自己的[本性]。廣泛的講是一切萬法的本性，叫如來。若照字面解釋，[如]是說明萬法的本性原來是空寂的、不動的、無生滅、無來去的；而[來]是在人的腦筋中，從這不動的本性中顯現來的不可計數的相，不可計數的法。這無量無數的相及法都在瞬刻不停的變化著，造成人心目中的宇宙萬法以及喜怒哀樂。所以簡單來說，如來即是本性，[如]是體，[來]是用.....[見諸相非相]並不是說沒有相，而是說您用肉眼、科學眼、智慧眼或其他的眼所見的相，都是虛妄不實的，不要被它所轉......[則見如來]，也不是說您看見如來，而是說：您如見諸相非相時，這如如不動的本性即整體顯現，所以這裡的[見]應做[現]，是顯現的[現]。那時候已經沒有任何相對的觀念，因為一切都是本性所顯得如幻景象，儘管有肉體，而沒有我的觀念，儘管有眾生，而沒有人的觀念，連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達，即是[證入空性]。
觀想實驗二：
這個實驗做為一個課後練習，請大家準備一杯用透明玻璃杯子裝的茶水，然後分別用肉眼、科學眼、智慧眼去觀想這杯茶水，看看大家分別能看到什麼？筆者曾經按照這種觀想法寫過一首名為《靜觀杯中茶》的小詩，儘管不甚究竟，但不妨分享出來，大家試著按照這種觀想的層次，看能否解讀出其中的情趣來。
茶非水，水非茶。
茶亦水，水亦茶。
有茶亦有水，
無水亦無茶。
觀想實驗三：
這是一個虛空觀的練習，練習前請大家在房間里找一個安靜的地方，面向東方（東方可能會是牆壁、窗戶等）坐好，先用肉眼觀察眼前的東西，清楚的告訴自己你看見了什麼。然後閉上眼睛，深深的吸氣，慢慢的吐氣，全身放鬆，越放鬆越好。
（引導詞開始）
回歸內在
用你內在的智慧眼
一直向東方看去
穿越牆壁
你感到自己張開了翅膀
慢慢的飛起來
一直向東方衝出去
什麼東西都擋不住你
穿越了一座座高樓大廈
穿越了一座座城市
穿越了一個個村莊
穿越了一片片綠野
穿越了一片片森林
穿越了一片片的海洋
穿越了一片片的沙漠
一直向東方衝去，衝去
你忘情的拍著翅膀
飛著，飛著
一直向東，向東
你感覺飛離了地球
飛向了太空
你看見了一片片白雲
就在你的身旁飄過
一直向前，繼續向前
你沖向了無止境的茫茫宇宙
你看見了一顆顆的星星
在你身邊飄過
繼續向前，一直向前
你感覺置身於一片虛空之中
空空靈靈的虛空
無邊無際的虛空
不可思量的虛空
保持住這個感覺
現在，慢慢的睜開眼睛，回到眼前，靜靜的注視著前方，眼前的事物已經不能牽動起你的觀想時，開始放一些有規律運動的東西在你眼前，如有秒針的鐘錶，試試看它會不會影響你，但你不要去理會它，你的心扔在無邊無際四面八方、不可思量的虛空中。等到這樣的觀想保持住了，有把握了，你可以考驗一下自己，坐在電視機前，將電視打開，試試看你的心是不是仍在虛空不可思量上，若沒跟著電視畫面的表情走，你的功夫就很不錯了。
五、心靈創傷治療禪修與觀想練習
如何對治現代人因為情感受挫、失戀、婚姻破裂等造成的心靈創傷陰影呢？按照佛法的理論，心靈的創傷不應去迴避，不應刻意的將自己的焦點轉移到其他外在的事、物，企圖以此來掩蓋創傷，比如用抽煙、酗酒或其他東西來麻醉自己或用其他暴力方式來發泄情緒，雖然暫時可以緩解苦痛，但並不能從根本上解決問題，清醒後創傷依然還在。最好的辦法是正視它，將心安於創傷所在處，觀想萬事萬物本來空無所有，反而能治好創傷。另外從積極心理學的角度來看，通過一段時間的正能量引導也能慢慢達到消除心靈傷口的效果。筆者結合佛法理論及積極心理學原理設計了下面的催眠引導方法，希望能幫到大家。
準備工作：觀想練習前，請大家找一個安靜的地方，以一個較為舒適的姿勢坐好，閉上雙眼，深深的呼氣，然後慢慢的吐氣，反覆三次，一呼一吸時長一1分鐘為宜，讓自己放鬆下來。
（引導詞開始）
現在
請跟著我的引導，
將注意力集中在鼻端
聚焦在呼吸上
深深的吸氣
慢慢的吐氣
深深的吸氣
慢慢的吐氣
再深深的吸氣
慢慢的吐氣
現在，觀想吸入的空氣
觀想它變化成一道白光
一道刺眼的激光束
能斬斷一切的激光束
我感覺到這束激光
已經進入了我的心上
聚焦在心上創傷地方
光線越來越集中
能量越來越強
此刻
我清清楚楚的看見了
心上的傷疤
如豌豆般大小的傷疤
淤青色的傷疤
傷疤裡面
正往外留著黃黃的膿血
潰爛、潰爛
一股惡臭的味道
我清清楚楚看見了
傷疤上爬滿了
無量無數的小蟲
紛紛蠕動著，蠕動著
互相撕咬著、撕咬著
舔吮著傷疤上
一灘灘的濃血
現在，深深的吸一口氣
將注意力集中
傷疤上面的白光上
白光越來越集中
越來越清澈
越來越有能量
現在，白光繼續往下移
離傷疤越來越近
越來越近
我清清楚楚的看見
白光所到之處
膿血迅速被消除掉
小蟲也迅速消滅掉
我清清楚楚的看見
傷疤正變得越來越小
越來越小
最後，消失不見
我清清楚楚的看見
傷疤已經完完全全的癒合
癒合，癒合
我感覺到
我的心
又激活滿滿的正能量
鮮活有力的跳動著
幸福、歡快的跳動著
我已經
完完全全的好了起來
微笑，微笑
快樂，快樂
最後，請長長的呼氣
把體內的污濁吐出
把所有的痛苦吐出
把所有的傷悲吐出
深深的吸一口氣
清新的空氣
充滿愛的空氣
充滿正能量的空氣
充滿慈悲的空氣
再慢慢的吐氣
吐出所有的痛苦
吐出所有的鬱悶
吐出所有的抑鬱
此刻
我十分的感恩
感恩天地
讓我能自由的呼吸
自由的生活
讓我重新微笑起來
重新快樂起來
感恩傷害我的人
讓我的生命得以重塑
讓我更加的自信
變得更加的堅強
更加的能經受風雨
感恩，感恩
慢慢的睜開眼睛，觀察自己身心的變化。在觀想過程中，可能會有不適的感覺產生，不用擔心，要提醒自己這是很正常的，良藥多苦口，治病就是把身上的痛苦驅除掉，而驅除過程種難免會伴隨著痛苦。對一些心靈創傷較重者，可多觀想幾次，效果會更加明顯，初期可以在禪修師引導下進行，等自己慢慢掌握了這套引導詞，也可進行自我的引導療愈。
五、香道禪修催眠與觀想練習
在香道方面佛教有非常細緻獨到的儀式儀軌，比如焚香、拈香、行香、坐香等都是佛家一種修行方式，焚香的時候，也需要伴隨著觀想，這樣焚香才會「功不唐捐」。這裡筆者要介紹的一種方法主要源自《楞嚴經》中的兩段話（見下文）。
《楞嚴經》中談到諸根圓通的法門中，其中關於香的修法，是香嚴童子以香塵來修持：「香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」
大意是說，在《楞嚴經》的法會中，有二十五位聖者，分別敘述自身開悟的法門。當時香嚴童子敘述自身得悟的因緣，就是以聞香入手：「當時我聽見如來教我諦觀一切有為相。告別佛陀之後，就於居處靜堂養晦自修，看見比丘們燒瀋水香，香氣寂然，入於鼻中。我觀察這個香氣，並非本來有的，也不是本來空的；不是存在煙中，也非存在火中，去時無所執著，來時無所從來。我由此心竟頓銷，發明無漏，證得阿羅漢果位，佛陀問圓通法門，如我所證悟者，以香的莊嚴為最殊勝。」香嚴童子就是由於聞沈香味而發明無漏，證得羅漢果位。
另外，還有一位孫陀羅難陀，也是觀鼻中氣息出入，如煙一般，由此而悟道。經中記載：
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，遍成虛凈猶如瑠璃。煙相漸銷鼻提成白，心開漏盡，諸出入息化狹光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」
大意是說，孫陀羅難陀自述悟道因緣：「當初我出家，隨從佛陀入道時，雖然具足戒律，但是心卻常散動，無法證入無漏解脫。於是世尊教我和俱絺羅觀鼻端一片白。當是我初開始定心諦觀，經過二十一日，只見鼻中氣息出入如煙一般，身心內在，遍成虛空清凈如瑠璃一般。後來，這個煙相逐漸消失，鼻息成為白色，心中開明，煩惱盡除，出入的呼吸都化為光明，遍照十方世界。」由此孫陀羅難陀，以數息入道，證得阿羅漢之聖果，世尊授記其未來當得無上菩提。
筆者結合上述兩段經文的思想，設計了一套催眠冥想導引詞，可以作為都市白領香道課程中打坐冥想的練習方法，增加課程的品質內涵。具體練習中，即可通過香道師父的引導進入觀想的練習，通過香與鼻識接觸，進行調氣修心進入禪定。也可進行自我觀想練習。
準備工作：觀想練習前，可以先在每人面前燃起一支香，然後各自在蒲團上以一個較為舒適的姿勢坐好，先用肉眼來觀察眼前燃燒的香及其飄起來的煙霧，聞一聞香氣，然後閉上雙眼，深深的呼氣，然後慢慢的吐氣，反覆三次，一呼一吸時長一1分鐘為宜，讓自己放鬆下來。
（導引詞一）
慢慢的閉上眼睛
回歸我們的內在
將我們的專註力
集中在鼻端上
認真的注視著它
觀想著它的呼吸
深深的吸氣
我看見一縷煙霧
一縷帶著香氣的煙霧
吸入了胸腔
煙霧在肚裡慢慢擴散
香氣也在肚裡慢慢擴散
變得越來越稀薄
越來越光明
最後
光明遍布整個胸腔
香氣也遍布整個胸腔
浸入到我身體每個血管
每一個細胞
我身心的整個世界
遍布著光明與香氣
保持住這種感覺
深深的呼氣
呼出身心多餘的煙霧
此刻
我感覺我全身每一個細胞
每一個毛孔
都在呼氣
呼出淡淡的香氣
我感覺身體內外
沐浴在淡淡的香氣里
愉悅的感覺
舒暢的感覺
再深深的吸氣
此刻
我清清楚楚的看見
我吸入了一道純白的光
帶著淡淡香味的光
它們進入我的胸腔
照亮著我身心的整個世界
我感覺我的身心
已經完完全全的
沉浸在光明之中
一個清虛光明的世界
再深深的呼氣
我清清楚楚的看見
我呼出了一道純白的光
我感覺到我全身每一個細胞
每一個毛孔
都在呼氣
呼出了一道道純白的光
帶著淡淡香味的光
我感覺我身體
一片光明
光明....光明...
四、主要參考引用資料
1.（姚秦）三藏法師、鳩摩羅什等譯 《禪秘要法》南華禪寺
2.鈴木大拙、佛洛姆合著 《禪與心理分析》 中國民間文藝出版社 1986
3.沈家楨居士 《金剛經的研究》 上海佛學書局 1998
4.（姚秦）鳩摩羅什 譯 《金剛經》鳳凰出版社 2010
5.錢銘怡 《心理諮詢與心理治療》北京大學出版社 1994
6.鍾友彬 《中國心理分析-認識領悟心理治療》遼寧人民出版社 1988
7.張巨青 《科學邏輯》 吉林人民出版社 1984
8.（上古）黃帝 錢超塵編 《黃帝內經》中華書局 2011
9.（美）F·巴特曼 《水是最好的葯》吉林文史出版社 2006
10.朱清時《量子意識 —— 現代科學與佛學的匯合處？》2013
清明夢和禪修有關聯，但是見相後走的路不一樣。清明夢的清醒出體，和禪修的入出息念息念，我都試過。
共同點：放鬆身體，保持清醒。
不同點：入出息念保持關注鼻端一帶的呼吸。清明夢出體單純地保持清醒，並不特意關注什麼東西，只是用意念持續地放鬆身體。一個是盤坐，一個是隨便什麼睡覺的姿勢。
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以上兩種進入狀態後的
共同點：感覺不到身體的觸感，但能知道身體的位置，心裡覺得自己處於很曠闊的地方。進一步進入狀態：感覺到面前有光，或者身體過電，或者聽見各種聲音等等觸感，不一而足。
然後就開始了他們的不同點：清明夢清醒出體在出現任何一種幻覺的觸感後，特別是眼前有相（如光。如畫面等等），就關注這個相，有一種穿梭的感覺，然後轉動、翻轉、移動身體，此指意念，不是真的移動身體，然後會產生一種撕開膠布的感覺，你就出體了，切記不可回頭看自己的身體。（我也不知道為什麼，一看自己的身體，立馬回體。）
-----禪修在出現相，特指眼前的光，上座部稱為「似相」，如煙，再入定越明亮，如燈，但是不理它，只是持續地入定，不理相，進而進入更深層的禪定。
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他們之間的聯繫就是：入靜為道路。
禪定、冥想、清醒夢、催眠 本質是一樣的
人們平常的思維狀態處於β腦波狀態，禪定、冥想、氣功都是通過一定的方式達到 道家無的境界、佛家空的境界和冥想中泯滅思維的狀態，方式不同 但都是達到介於α腦波、 θ腦波的潛意識狀態。在心理學中，催眠也是一種意識的轉換，從顯意識轉化到潛意識狀態。而清明夢同樣是一種潛意識和顯意識轉化的狀態，近似於自我催眠，所以我把清明夢和催眠歸結到一起。
禪定 冥想 三要素：調心、調意、調息
清明夢 催眠 三要素： 放鬆、注意力、想像
在靜下心 放鬆後，人的顯意識會逐漸退位，潛意識就會慢慢浮現，潛意識反應了我們人心底最真實、最迫切的願望和想法，而且潛意識是一個不批判的意識 不會分辨好壞 善惡
這時如果沒有引導的話，就可能會出現修鍊中的「真妄相攻」現象 有宗教信仰的人會根據自己所信仰的看到神 看到佛 看到天使 或者看到自己是xx神仙轉世 。這就會造成很多精神上的問題，出現」走火入魔「的現象。
所以很多功法會提醒自學者不要輕易嘗試 或者在練功時要有師父護法。很多功法也要求修者心不隨境轉，在練功時不管眼前出現什麼景象全都不要理會，佛擋殺佛 神擋殺神。而催眠是一種人為引導個案進入潛意識狀態，所以在催眠過程中，催眠師會根據被催眠者的身體狀態和描述的畫面，來進行良性的引導。
清明夢就是出體 催眠也可以讓人出體
禪定、冥想、催眠、致幻藥物等在心理學上同屬意識狀態改變的範疇。意識狀態改變是心理學研究中一個極為重要且引人入勝、但又極為敏感的領域。
我們的研究建立在以對冥想、致幻藥物、催眠和生理病變等各種意識狀態改變方式的經驗描述為實證的基礎之上。首先通過初步的梳理，總結出意識狀態改變中會出現的四種基本現象（幻覺、超自然現象、覺知的更敏感和神秘體驗），然後依次對它們進行深入分析。當內部虛假刺激和外部客觀刺激同時作用於知覺層時，通過對二者強弱關係變化所帶來的五感的統一、被打破和再統一的深入剖析，揭示出超自然現象跟幻覺之間的內在聯繫：在對超感官知覺（Extrasensory Perception，簡稱ESP）的產生機製做出一個全新解釋的基礎之上，我們的分析表明，在意識狀態的改變中並不存在真正的超自然現象，它們只是伴隨深度幻覺而產生的錯覺而已。隨後，覺知變得更敏感的重要性被突出強調，並建立起一個新的過濾假說來對其進行解釋。在此基礎上，從上述實證資料中進一步梳理出一個統一的分析框架，從而揭示了意識狀態改變的本質：自我的消失帶來三種機制，分別是覺知的更敏感、幻覺的產生和禪定的發生；三者間的關係也隨之被得以揭示。最後，我么還進一步揭示了佛教深觀的本質和止觀之謎。
如果你對此感興趣，你可以進一步閱讀我們的文章關於幻覺、超自然現象和意識狀態改變的新洞見
禪定是類似心流。冥想是進入禪定的修行方法。這些不過是讓你證物佛法的時候頭腦清醒的輔助手段。不是佛法的解脫目地。佛法的解脫目地主要是靠證和悟。清醒夢比較容易達到，無非把握尺度。但對睡眠不好。催眠是騙局。對精神的控制用藥比較容易達到，但結果不可逆，損傷較大。不用藥，短時間控制人並留下影響，根本就是都市傳說。
早上起來，還沒清醒的那一刻，你會回想起夢的一切。之後會忘記一些細節或者徹底忘記，清醒夢。這也是被催眠的狀態，但催眠是提取記憶。冥想，意念的集中，其實也算自我的催眠，睡眠需要意念的集中。禪定，冥想追求的高層次。
以上每個辭彙都是客觀存在的包括禪定、冥想、氣功、清明夢、催眠。
就我所知，你說的這些東西，真正用科學的方法加以分析並且有理論體系的只有催眠。
我的意思並不是說其它屬於迷信，而是他們沒有運用科學這套方法論，而是用了自身的系統去分析和解釋。
所以我來從專業的催眠師的角度怎麼來看待這幾個東西。
困了，抽空再寫。想看下文的請點贊禪定是識相，無想，不分別、
冥想是一種靜思、
清醒夢是一種比較清醒的覺知、
催眠是一種外部引導的強制入睡過程。
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