佛經中有哪些讓人遐想無限的描述？
釋迦摩尼佛預言在自己死後500年左右，佛教就會開始分化，在他死後1500年左右，佛教就會開始墮落，最終世界將進入「末法時代」，在這個時代已經沒有「真佛」，但有很多偽信者假冒佛教徒騙錢騙色，為此他寫下《楞嚴經》預言這個「末法時代」。
宗教創始人預言自己創立的宗教會滅亡，佛教恐怕也是獨一家。我常常自稱佛教徒，讀佛經，拜佛像，但很少拜禪師，原因無他，讀《楞嚴經》，對照當下現實，讓人感慨萬千。《楞嚴經》寫了如下場景——
1、身穿禪衣的假和尚
云何賊人，假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。
《楞嚴經》預言了後世會有很多假和尚，穿著佛教的衣服，打著佛陀的名號，嘴上宣揚佛法，實際上卻貽害無窮，釋迦摩尼說：屌你老墓！對，說的就是朝陽區仁波切！
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2、搞雜技表演
其人誠不覺知魔著．．．或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。」——想陰魔第八
釋迦摩尼本身有一定的科學知識，對石油、細菌都有一定的了解，並藉此與一些印度地方性的宗教「鬥法」，比如有一個拜火教的大師，經常表演口吐火焰，釋迦摩尼表示你丫不就是會玩石油么，我也會，我玩得比你還6！為了防止惡性競爭，拜火教大師表示願意合併入佛教。這就叫知識是第一生產力。
釋迦摩尼是聰明人，但他知道世界上是蠢人居多，而後代子孫肯定也有利用民眾的愚昧掙錢的，對這種行為他十分無可奈何，說你們這些人啊，圖樣圖森破，什麼輕功水上漂，什麼金鐘罩鐵布衫，他哪個沒見過？
3、說是自己是活佛的，都是騙子！
是人喜言某人是某佛,某菩薩化身,或言佛也有大小,先佛後佛,真佛假佛,男佛女佛。〔想陰魔第二、第三）
《楞嚴經》簡直是在針對藏傳佛教進行專篇嘲諷啊！凡是說自己是活佛的，或者說自己是菩薩下凡，或者說佛有大小先後的，都他喵的是騙子！是邪魔外道！（在此心疼李連杰一秒，花了幾千萬買達賴的「天珠」，誰知道是不是義烏產的？？？）
想想釋迦摩尼是怎麼成佛的？經過了多年的苦修，最終參透成佛的。連佛祖都不是天生的，而是需要考修行的，佛教的「佛」「羅漢」「菩薩」並不是什麼超越凡人的神，而是一群有智慧的人，相當於大學的學位，佛教里沒有什麼「生而知之」，也就不可能存在什麼活佛。
然而別說藏傳佛教了，就連韓傳佛教，中國歷史上不都有很多人假託「彌勒佛（未來佛）」的名義發動農民起義么？妥妥地在欺負農民沒文化！
4、恐嚇信徒騙錢財
口中好言，災祥變異．．．或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。﹝想陰魔第一﹞
」這位施主，老衲看你印堂發黑，十五日內必有血光之災。「
「對，我就要來大姨媽了。」
......
然而，如果你不是剛好要來大姨媽，那可能你就會問：
「大師，這該如何是好呢？」
大師微微一笑「不要慌，只要在我這裡點一炷香，不要9998，只要998，血光之災帶回家，哦，不，血光之災無影蹤。」
你為難地說：「可是，我身上只有600塊錢。」
大師掏出一個硬又黑：「不打緊，我這裡有POS機，可刷信用卡、借記卡，同時支持支付寶和微信支付。」
你歡喜無限：「不虧是大師服務。」
現在去寺廟強迫燒香、強制消費已經不是什麼新聞，甚至很多人去古剎拜訪，都做好了被宰的準備，而這些人的套路也驚人地一致，釋迦摩尼表示你們這些人啊，還要努力學習，提高自己的姿勢水平。不說了，凡是拿起運說事的，肯定不是佛陀，而是騙子！
5、人前偽君子，人後真小人
其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。
孟子曰：食色，性也。釋迦摩尼非常清楚人的劣根性，所以一開始定下了兩條規矩，第一叫做不準挑食，給你吃啥就吃啥，山珍海味也吃，殘羹冷炙也吃，所謂「不以物喜，不以己悲」，第二叫做不近女色，不準下面的僧侶談戀愛，也不準女人加入僧侶，要把FFF事業進行到底。
然而架不住婦女同志太熱情，甚至釋迦摩尼的老婆都表示要出嫁，釋迦摩尼表示拒絕，他老婆說你這是歧視婦女。釋迦摩尼拿政治正確沒辦法，嘆了口氣：「MDZZ，如果沒有女人，我的教會能維持1000年的純潔ji情，有了女人就只能維持500年，這生意虧大發了。」
後來也發生過僧侶經不住誘惑發生性關係的事情，被釋迦摩尼發現了，弟子慚愧地表示要閹了自己贖罪，佛祖說：「你能割了自己身上那話，能割自己心裡那話么？」弟子十分慚愧，推下去面壁思過。
結果現在這些人不但不收心，反而還縱慾，導致佛教界醜聞不斷，甚至很多地方的和尚已經成了一種職業，如果釋迦摩尼知道了，非清理門戶不可。
本文中引證只嘗試提供一種宗教典籍描述和科學有可能相容的視角，並不將科學現象和佛經描述直接劃等號為同一事物。科學代表理性的極端，佛家代表最無上的直觀體驗，並且佛陀講解世界大多出於引出道理而不是想告訴人們物理現象。本文旨在獵奇，併合理參雜一些教理。 佛法的準則是展示解脫之道，並藉此傳播宇宙的慈愛精神。輪迴之中所經歷的苦痛、恐懼、菩提行、天眼通、無上純凈而超越思維的智慧、大悲心，以及菩提心，皆是無盡虛空的自然示現。致力於為有情眾生而奉獻。不提倡獵奇。 如果本文過於贅述，歡迎直接觀看文中與末尾的各種的視頻，是特地搜集的，簡單直白。 佛陀：「佛所說法，並不是法本身樣子」。此文亦是凡夫所見，通篇錯誤。「如來所說一切諸法，無生無滅無相無為，世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說，無念無得亦無有修，不可思議。」
【序】科學、佛經與佛教、佛法的關係
- 科學是探究人類五官觀測到或是由科學儀器間接傳遞到五官的現象之間的內在聯繫，它能夠在掌握一定情況信息之後，非常準確地描述和預測各種觀測事實中現象的變化、數據的變化，將世間一切可感官現象的關係用公式表示出來。它建立在諸多假設之上，並將那些現有無法解釋的現象排除在其外，把世界視作一個充滿著各種齒輪和嵌合結構的大型機械，而觀測通常顯現如此，直到量子力學出現，科學保留其本身被證偽的可能性，是一門極其嚴謹求真的解釋現象關係的學問。
- 佛經是通過釋迦牟尼通過修行，捨棄了一切分別的概念、五官的感官而體驗到的世界本來的面目的授課記載，在佛的視角下，世界上真正存在的只有聯繫與關係而沒有實物(比喻說法)，整個世界是一張關係網路。物質世界（包括人）的各種現象是這張關係網路下信息流動變換產生的次生感應現象，世間一切都只是暫時的現象。通過空性，整個世界的關係網路便納入你的神識之中。如佛所言，證悟就好像一個人看到手裡一枚小種子，世間萬事萬物都容納在這一枚小種子裡面。在佛陀的眼中，除了我們這個宇宙和世界之外還有其它的世界，並且世界總是從形成走向毀滅中不停循環，於是每個世界的物理學可能是不一樣的，故講解物理學和奇聞異事肯定不是佛經的主要意義所在，這些事實對於無盡的宇宙來說瞬息湮滅而成過往，佛經主要用於指導修行。
- 佛教是釋迦牟尼到達世間，為了一種修行達成的目標而設立的一套修行體系，而並非是西方那種分類學概念的宗教。其主要目的是更正婆羅門時代由於歷史更迭、文字記載和法門失傳導致的錯誤，於世間重新建立「戒定慧」的修行體系，佛陀告訴印度教徒殺牛祭祀無用，自殘無用。是宗教這個範疇內自己的一門科學，與世俗的科學不是一個範疇。其次「佛傳法不壞世間法」、「佛度有緣人」、「佛法不離世間覺」，所以佛法也不是世間最高的生活標準，它始終是一部分適合走上的道路，這個世界一切存在的都是合理而自然的，中亞的上帝和真主要求全世界人們都信奉他們，而佛教則提倡人們按照契合真實和真理的方式去生活，如人人都知道殺人會導致不好的後果，這就是真理，那麼懂得之後就很簡單，你別殺人就行了，很多結果跟你信不信佛教直接關係不大，更不會因為不信佛教就下地獄。佛經講物理未必和科學觀測一致，但佛經講「輪迴、境界、神通」等你無法通過外部手段去重複驗證、必須親身驗證的主題通常是完全符合現實案例的，具體可看後面案例視頻，所以佛陀並非是完全沒有留下任何證據，這裡面的密意難以解釋。這和佛對自己的歷史定位有關，他稱自己為「如來」——好像來過，好像沒來過。這意味著佛陀在世間留下了一些晦澀而只有一小部分人能夠找到的證據。宗教在法的傳播中是一種特殊而局限的角色，並非唯一途徑。釋迦牟尼佛祖所傳之法，是他作為一個上師（Guru）所專註的一條道路，這樣的道路有無數條且殊途同歸，只是中間的形式和經歷不一樣，不同的佛指引的道的形式表現有區別。
- 佛法，法（Dharma）這個概念在佛教之前就已經存在了，有諸多抽象意思，主要意思為最本質的真理（法的存在形式）、正確而真如的踐行生命的方式（法與物質世界的關係），所以佛教常說「持法」修行。世間一切都在法之下得以形成，法遍及一切世界，它不可通過語言描述，法是需要去親身見識的事實，而不是去思考或理解的理論。學習佛經本質上是學習怎樣做才能見到法，而不是去理解法是什麼樣子的。一切可以解脫並覺悟的法門皆可稱為「佛法」，但佛法並非「釋迦牟尼法」，不同的導師他的法道、自身功能定位、修行成果是不一樣的，只是說核心思想基本相似。法是一種超越人類經驗的事物。
【1】世界的形態
- 佛經上：
一說有些宇宙里一粒微塵包含一個宇宙，無窮往複(「一塵中有塵數剎」「一一微塵中，各現無邊剎海；剎海之中，復有微塵；彼諸微塵內，復有剎海；如是重重，不可窮盡，非是心識思量境界」，所以王維有詩歌《贊佛文》：「在微塵中，見億佛剎。」) - 二說因陀羅之珠網，珠珠互相輝映(每一個世界都像一粒寶珠，整個珠網幕簾上其它珠子的光影都是射到它身上的，所以從它身上都看得到其它世界)
- 三說各種世界大小互攝互入在一起，重重無盡，和現代物理所說的高維空間類似。
- 現代數學有一門叫「分形理論(Fractal Theory)」發現一種新的幾何學，證明這種幾何結構是存在且可描述的，如視頻所示：
宇宙的奧義——分形Mandelbrot集合
視頻中的圖形是人類最早發現的能用數學公式表達的「分形圖形」的計算機模擬，其邊界能無限放大每放大到一定程度便出現和上一層一模一樣的結構，如此以往，永無止境。
看視頻你可以感受到，以這樣的視角去看世界是「寶相莊嚴」而震撼的。
分形是自然界中普遍存在的基本法則：
1. 電子圍繞原子轉——行星圍繞太陽轉——太陽系圍繞銀河系中心黑洞轉
2. 植物、雪花晶體
然而世界究竟在多大尺度上存在分形結構，目前人類的觀測水平不得而知。眾生和這個紛繁多樣的世界來自於一個叫「阿賴耶識」的中央神識「等流，異熟之果」，大家是等流而來，最後因為「無常」卻顯現為不一樣，如上圖苔蘚植物的葉片。
《華嚴經》：彼一切世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪輞形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作眾生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如是等。
種種珠網形(不是蛛網):
珠子：
串珠線網：
「宇宙網」是由宇宙中密布的漏斗形的星系、氣體和暗物質構成，彷彿混沌的「星系際高速公路」。
一粒微塵含無數世界在佛教的意思：任何事物都是和別的事物互相包容的，大家聚合共成世界，並非獨立存在，也並沒有大小之分，大家是一個擰在一體的油條，不能說油條細的一端和粗的一端是兩根不同的東西，「實物」本質上是一組擴展到宇宙中一切角落的聯繫與糾纏，在此之下一切或即或離，或分或合，或同或異的不停變化伸縮產生了我們所看到的「相」，你我皆是這種永恆變化現象的局部而偶然的產物，若執著於「我是一個獨立個體」這種觀念，將永遠作為一個受隔絕的局部因循變化，若證得實際無我則回歸整體，分散地鋪開而與世界合一，所謂「一個靈魂」只是同一個靈魂的一個個不同的幻覺，所有的靈魂都一樣，他們會碰到各自不同的際遇並通過意識互相干擾。「無我」並非你就不存在了，而是你去掉我執和各種心靈的染污，回歸「自性」——清靜自在，無有執念，慈心平等，解脫輪迴。
然而如今可以看到中科大前校長朱清時及台灣大學校長等高等知識分子居然開始到處宣揚佛法，龍泉寺的年輕僧人也常為物理高材生，為何如此？從下面你可以看到人類目前所接近的真理和佛經所描述的最頂層奧義——「空性/Shunyata」多麼地相似：
- 「量子力學迫使我們認識到，宇宙並不是獨立區別開的物體集合，而是統一體中任何獨立個體都相互聯繫起來複雜網路。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。他們所描述的經驗與原子物理學家所使用的語言是極為相似的。」——《現代物理學與東方神秘主義》Fritjof Capra
- 「我認為至今尚未找到一條真正的『真實之路』。儘管2500年來，尤是最近的幾個世紀，人類取得了非凡的成就。然而某些根本性的新見解是必要的……一些人認為，這條路（把主觀和客觀世界分割開對待）本身可能就是個海市蜃樓，具有真正客觀性質的、不依賴於人們怎樣去觀察它的『物理真實』，這一概念本身就是一場白日夢。」——《真實之路》 羅傑·彭羅斯
- 「根據量子力學基本方程，……，因為存在觀測者對觀測目標的擾動，主觀（意識）和客觀世界必須被看成是一個不可分割的整體。沒有一個獨立存在於客觀世界的事物」—— 羅傑·彭羅斯
- 「量子理論和相對論之間的矛盾，暗示了在自然宇宙中存在一種更基本的層面。無論是量子理論還是相對論，都指向這一更深層的理論。而這種更基本的層面，代表了一種不可分割的整體和一種隱含的秩序，在此之上才產生了我們對這個經驗宇宙的解釋秩序。」—— 戴維·玻姆
- 「宇宙分成可知的形而下層面，和不可知的形而上層面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物質世界，是知識的領域；後者是宇宙的內在精神面，超乎人類的理解力，是藝術和宗教的領域。」—— 阿爾伯特·愛因斯坦
- 「事物通過相互依賴而獲得自己的存在和性質，它本身脫離依賴便蕩然無存，它不存在絕對性固有的自身屬性，稱為『緣起，性空』。」—— 釋迦牟尼
中文裡「世界」和「剎那」的來源：
這兩個詞均來源於佛經，「世」指過去、現在、未來三個時間段，釋迦牟尼上課常常用所以定義「世」。
「界」分為上下、東南西北，也就是現在我們用的三維坐標軸的三個軸及各自的正負方向。
如此般為符合科學公理化需要，極簡地定義a和b和+，然後表示a+b=c的模式，貫穿所有佛經。
剎那來自於梵文ksana，佛用來描述極短的時間內，人的念頭能轉過很多，物質生滅也很多次。
意識可以遍及宇宙：
「更高維的體驗是通過將意識中不同中心、不同層次的體驗全部一體化而達到的。因此在三維意識的層次上和在邏輯系統中無法描述某些冥想的體驗，這就對思維過程進一步造成了限制從而降低了表達(這種體驗)的可能性」——高賓達喇嘛
近十幾年生物科學的重大進步帶來了「量子生物學」，曾經人類認為生物是依靠隨機化學反應運行的熱力學系統，而和量子力學沒有任何關係，現在發現居然有非常重大的關聯。意味著生命中有些功能可能是不受空間範圍限制的，同時意識具有比 化學反應更複雜的內涵。隨著未來更多實驗發現，人類對生物和意識的定義將和現在完全不一樣。
有興趣的可以閱讀這篇科普文章：
量子力學，在生命的世界裡 | 科學人 | 果殼網【2】佛經上人類來自光音天的傳說
來自宇宙的音樂(這種調子的音樂在我國古代稱為「諸天隱韻」，古人相信並非來自地球)
佛經上說人類是來自光音天的天人。
筆者收集了諸多資料和聲聞信息（文後的視頻，有些並沒放在這裡），個人認為光音天下凡的傳說並非指到地球。釋迦牟尼用類比說每個小世界都類似的有「閻浮提」、「四大洲」，所以光音天下凡的故事並不一定要放在地球上（我們這個「閻浮提」），或者壓根只是一則警示寓言。佛經講這個主要是說上天道之後並非就完全是好事，而非在講地球上人類的來歷。
佛經中有些外星人已經進入了共產主義社會、有些依靠禪定就能吸取能量進食，對宇宙有著極其複雜而抽象的認識，社會和生命形態高度發達體會不到痛苦，這使得他們修善行但不會去求解脫，因為物質極度豐富所以沒有爭鬥，以我們的智慧難以理解。總之而言佛說法是「根據眾生最大利益」，所以他想警示沙門弟子既然求解脫就不要抱著去外星天道打一圈的想法。
總而言之，和其它宗教不同，佛教是承認外星人存在的。
而人類文明的生理則是由以下特點形成：
- 1. 以碳原子構成的有機物為基本生理化結構
- 2. 以DNA為遺傳物質
- 3. DNA有兩條鏈
- 4. 以化學反應實現供能
- 5. 以化學反應和電信號實現神經感測
以上5點中加粗的全都有可能以另外的形式呈現在地球之外的生命之中，地球人的神經工作模式速度、肉體力量和生理結構強度是否已經達到自然界能提供的極限？顯然未必。外星人不一定是「人」。參見後面「 一個來自基督教的腦洞 」。
【3】那些駐留在一片光明之中的世界
佛經上說有些世界安住於光明之中，基督教和印度教也提到要回到光明的世界之中，20世紀60年代天文學有「四大發現」，其中之一就是「類星體」，從照片看就是一顆星球，光譜似行星狀星雲但又不是星雲，發出的無線電波如星系又不是星系。是迄今為止人類所觀測到的最遙遠的天體，距離地球至少100億光年。它是一種在極其遙遠距離外觀測到的高光度和強射電的天體。比星系小很多，但是釋放的能量卻是星系的千倍以上，發光強度是太陽的430萬億倍、銀河系的500倍。銀河系中間是一個太陽400萬倍質量的黑洞，而類星體中心的黑洞可達到太陽的120億倍。
已發現的類星體的直徑為1光天到幾百光年，形成時間分布於宇宙爆炸後7億年至今。
圖為天鵝座X-1黑洞和其旁邊的類星體，黑洞將類星體的物質吸入吸積盤，從兩頭噴射出能量。這樣的世界裡有其他形式的生命嗎？
【插曲：佛經中和上帝「撕」的小故事】
佛經中有幾段和所謂「創世者」大梵王談話的記錄，該名號引用了印度教的創世神的名字，沒人知道他指的誰：
大梵天是某一個宇宙產生時第一個有情感的智慧生命，他想：「我是梵天、大梵天、毀滅者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主，現在將來一切有情生物之父。此間有情皆我所創生。為何如此？因為先前我曾如是想：其他有情或許也會來到這個生命世界。我這樣意念之後，結果有情生物果真慢慢出現在我的世界中。」所以他得出結論，我是創世者，也是現在將來一切眾生之父。(切不可以人類的思維和認識世界的方式去揣度另一種思維，世界上最難回答的問題莫過於「那某某人為什麼不那樣做？」)
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- 「梵天」這個名字是釋迦牟尼根據印度文化隨機叫的，因為「梵」代表著一種層次的德行，而該層次的生命具有除增上十善、禪定外，還有慈、悲、喜、舍「四無量心」，德行高尚，唯一的缺點就是容易自大，這位神在不同的宇宙中有不同的層次的修為，並非全和故事裡這位一樣：
- 《華嚴經》：不動地菩薩，修行八地法門，成大功德，多作第第二禪大梵天王，主宰千世界；而善慧地菩薩，修行九地法門，獲大神通，多作第三禪大梵天王，主二千世界。可見有些大梵王這個功德是相當厲害的，而佛經中宣揚駁斥他，是因為佛陀要告訴世人他力不可能主宰你的生命，而並非在跟世人講有沒有創世主這個問題，如何定義創世，佛經中比較模糊。
- （佛經有一點和其他宗教典籍很不一樣，其他宗教典籍中會出現「你要是做了xx或不去做xx，定遭到xx」。而佛經卻是「如果你做了xx，"多作大梵天王"，或者說多會遭到xx」，這更像是描述客觀事物而非宗教教條，還有佛經上說這個道可以活800萬年到2400萬年，聖經更像是隱喻，永生和無所不能並不需要死死地理解，假如看到「信上帝，可以活800到2400萬年」，不是讓信徒覺得莫名其妙？希伯來時代的文明程度不足所以簡化地給他們講，教內爭了幾千年，所謂教義其實都是人在自行解讀，直接把聖經理解成「大道至簡」的隱喻一下豁然開朗了，無須偏偏要死盯著上帝瞬間讓人上天堂下地獄，而不篤信上帝是無比善良的。念著如果不是豈不是白信了？所以他們潛意識傾向於不是隱喻，心態首先就不對，這讓人走向另一條道路——「狂信者」，這樣的妄念在慾望背後將得到無窮的發展，早已忘記善利眾生的初衷，不管上帝還是佛陀，他傳播的都是慈愛精神）
- 見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。——舊約《傳道書》 ——如這句話，很多言語並不能精確地解讀作者之本意。它有很複雜的意涵。
基督教徒普遍承認「人是不能理解神的思維的，所以《聖經》中不符合邏輯和常理的事情都是因為人類無法理解」，那麼既然是這樣，人類是否夠膽量敢說自己絕對正確地理解了《聖經》里的任何一句話？不敢。那麼《聖經》到底真實地想表達什麼意思？沒人知道。
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然後在這位大梵天之後先來這個宇宙投胎的靈魂也相繼以兩種高級生命形態——梵輔眾和梵眾天來往生，前者相當於是他的朋友和輔佐者，後者則是該道的普通人，這些之後而產生的生命由於修為低個檔次，所以相貌不如其莊嚴，各方面都要低等一些，由於對更上層世界認知能力的有限，他們同樣暫時認為第一個產生的生命便是創世者和天父，正如人類科技暫時認為只有人類及人類以下的生物。
若彼界的生命死亡後來生地球，一旦有人通過某種修行學會了較低等的禪定或者某些途徑，他會回憶起前世在那個世界裡的自己，同時想起「天父是創世者」的前世記憶，由於修為水平有限，他只能記起前一世的記憶，所以他便把前世的記憶帶到地球來：
- 「其人即說：『彼(上帝)是應受恭敬之梵天，征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有情之父。我們由他而生，他是常一，永恆不變。他將永遠永遠存在。但是，由他創造而來此世間的我們都是無常的、變化的、不定的、短暫的、註定要消亡的。』」
- 繼而釋迦牟尼說「像這樣的模式萬物之初就定好了。這個模式就是所謂的，創世乃天主所為。」
- 釋迦牟尼到過故事中這位大梵王所在的地方，並讓其幻化神通在佛的空性之下完全失效，也讓其明白其上還有生命的層次，包括無肉體的智慧生命，釋迦牟尼有兩段廣為傳播的辯駁：
- 「故爾，由於上帝的造作，人們成為兇殺者、偷盜者、不貞潔者、謊言者、謗言者、惡語者、貪慾者、歹毒者、邪見者。因此，對於那些由上帝創造出來的人，他們既無希望也無能力，也沒必要作此事或不作彼事。」對於從事極端苦行的天衣派行者，他說：「諸比丘，若有情眾生經歷的苦樂為上帝所創造，那麼，此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝所創造，人們需承受如此悲慘的痛苦。」
- 也就是說從統計概率講，是無法避免人們作惡的，上帝創造的人有瑕疵。
- 《大菩提本生》中佛說：「若有萬能之主存在，支配一切眾生之苦樂善惡，此天主沾滿了罪惡。使人類必須按其意志行事。」
備註：道理很簡單，你又說上帝是純善、博愛的，你又說上帝是無所不能的，那他怎麼創造一個我隨口說來就有各種惡人和苦難的世界，那隻能說明他要麼【是無所不能但不是純善的】或者【是純善的但並非無所不能】，不可能兩者兼備。
- 正如電影《蝙蝠俠》中的台詞：「上帝若是完人，那麼他就不可能是無所不能的，上帝若是無所不能的，那他肯定不具有完美的人格」。
按佛家的邏輯，所有的正負對立都是一個合體，能在的地方一定對應一個不能，正如上帝是萬能的，那麼他能否創造一塊他不能搬起來的石頭？佛陀講這些，是告訴你上帝不能創造你的喜樂，不能主宰控制你的人生，不能想對你怎樣就怎樣，而主要是需要你自己在道路上一步步前行，修行即分分秒秒檢查反省自己，而不是把命運託付給你不了解的或者虛構之物。
- 切記：不管你信任何宗教，靈魂的自由意志都是不可干涉的，靈魂的道路是你自己選擇的，結果也是你自己選擇，好壞由自身承擔，你的選擇不由外力介入支配。
大梵天所在的地方佛經描述是斷絕了大部分慾望才能到達的，聖經也描述亞當和夏娃知道了男女之欲之後，被逐出了伊甸園，宗教在一些戒律上還是有相似的認識。在宗教歷史研究中認為「彌賽亞」和「彌勒（Maitriya）」有相同的發音，基督教認為耶穌就是彌賽亞，猶太教則還在堅守等待彌賽亞的降臨。而聖經和古蘭經中的人物是重合的，只是各自說法不同，同時古蘭經中明確記載著一種叫Ginn的人看不到的生物，它很像對佛經中餓鬼道描述——吃炭灰和火燒之物、清晨和黃昏出現、有神通、肉眼不可見、有行善作惡、飲食生死、婚配生育。真主強調自己無形象也是很匪夷所思。所以一位菩薩說：「對於眾生，各種各樣的上師、道和法門謎一樣的存在於這個世界。」三大宗教起源於東方，也都相互有重疊，只是古猶太教為根基的三大天啟宗教分歧嚴重。
而你翻開成書於佛陀降生前900年的《奧義書》，會發現這樣的記載：輪迴轉世者「因善業而成為善人，因惡業而成為惡人」。是誰告訴了寫這些書的人「業力、輪迴、禪定、咒語」的概念？這些都是宇宙太玄妙，若不是自己證悟永遠不明白怎麼回事。潛意識裡佛教徒喜歡把其他宗教直接當作虛構之物，但佛陀離開了兩千多年了，很多事情便再也沒人為我們解釋，故修行者要立志為眾生而證悟傳道解惑。像筆者這種沒有證悟的人討論法，是沒有資格的。這些經典是從上古時代經過種種歷史變遷流傳到了外道時代，並被外道奉為經典，實際上其原書並非外道婆羅門所寫，這個概念需要明確。宗教和法（Dharma）要分開而談論，而法的文字描述不應奉作永恆不變的真理。佛陀為了重新糾正當時人們對法的理解錯誤，花了很多年才說服群眾和外道，最後才開始講金剛經、空性和一乘佛法說，如今佛法在印度幾乎滅度，可見當年傳法之艱難，形成世界三大宗教之不容易，沒有驚人的影響力和辯說能力，幾乎不可能做到。佛法當時能夠傳開，因為所有印度最厲害的祖師沒一個人能辯過他。
【4】那些大尺度的宇宙結構和智慧
無色界的智慧生命是在另一種聯繫體系下面生存，再而色界(以物質構成生命的生物界)生成，欲界是最後生成，有些世界如蛛網的交點般連接。而有些生命身體尺度非常大。
- 2013年據美國國家地理網站報道，天文學家近期發現了宇宙中最大的結構，為跨度超過40億光年的類星體群(可觀測宇宙的直徑僅為467億光年)。歐洲研究者團隊發現：跨越十億光年級距離的類星體群，其中央超大質量黑洞的自轉軸竟然互相平行！團隊還發現，這些類星體的自轉軸，傾向於與其所在的宇宙之網方向對齊。
- 這種形成一體的結構、聯繫體系遠遠大於分子、肉體，甚至大於銀河系，究竟代表著什麼？假如這些連線之間的暗物質或某些東西具有某種交互機制，宇宙本身是不是就是大腦或者生命的原型，而其他高等智慧如蕨類植物上最末端的一個葉片？
【5】不同道上生命的時間流逝不一樣
在佛經上形容一道上人的生命時，雖然數字看起來很天方夜譚不知道釋迦牟尼是否算對了，但他知道不同星球的時間是不一樣的，還有不同道上生物的思維、肉體運轉速度不一樣，首先他會說那個道的人壽命是多少年，繼而會說那個道的一年等於人間的多少年，通常比人類高層次的地方時間流逝會比地球慢。如大家在電影《星際穿越》中看到的，主人公就在黑洞門口呆了幾分鐘，地球已經過了幾十年。
【備註：佛經中可能和現代科學印證的一些實例：】
- 1. 「宇宙分為成住壞空四個過程」(宇宙千億年後毀滅)、「宇宙本質上無空間差別（宇宙有更高的維度）」
- 2. 「虛空中生滅不息」「汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛(同時帶有虛和實特點的微粒)，析(全、都)成虛空，當知虛空出生色相」（虛粒子、量子漲落）
- 3. 「世界之大，大至無窮；世界之多，猶如恆河沙數」(可觀測宇宙)
- 4. 「一個小千世界（也許是星系）的形狀如周羅（人盤旋繞起來的頭髮）」——《起世經》
- 5.「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實發現，色（物質）畢竟有孔、畢竟有間隙，譬如聚沫（就好像一大堆聚集起來的小細泡），性不堅固(古時候固體的意思是堅實、堅硬而密閉的物體。那時並不用化學定義，可見時間會影響宗教典籍的理解)。」、「色（物質）如聚沫」——《大般若經》
- 6. 胎兒在腹中的各個周期的發育形態——《分別緣起初勝法門經》等
- 7. 「世界一時頓現」（大爆炸宇宙論）「色聚極微之微塵」——《華嚴經》
- 8.「世界此生彼滅，此滅彼生，永無止境」——《阿含經》
- 9. 「佛觀一缽水，八萬四千蟲」。
【備註：佛經中和現代科學相違背的實例及解釋】
佛經中對微觀物質的描述和現有科學是契合的，但宏觀描述和現有科學觀測有一些出入是必須承認的，但佛陀早已解釋了為什麼。
- 1. 月亮之中，和太陽之中有宮殿，日宮為立方體，由地球上少見的物質組成，放出光亮部分為球體，立方體住著一種超級智慧生命。
- 2. 關於須彌山等世界構成的描述，是否用了比喻手法，僅為了說明層次關係和方便記憶。
- 3. 佛經是否像其他宗教一樣有可能被人篡改原意或者杜撰過(偽經很多，都被大德們逐一去除了)。
釋迦牟尼本人解釋1：釋迦牟尼在不同場合談及當初自己如何發菩提心、走上解脫道前後說法不同，一位弟子問道：為何從前您說是在某尊佛前發心，現在又說在另一尊佛前發的心呢？佛陀對此回答道：我傳法的內容是隨眾生的根基而定，針對以前那些人，就要那麼講，他們才能接受；對於後來的這些人只有這樣講，才能對他們有益。唯一的衡量標準，就是眾生的利益(修鍊到一定境界的人有「他心通」，俗稱讀心能力：案例視頻)。
釋迦牟尼上課時講到人的「根基」不同，一個眾生對某種宗教生起信心也是根基和外界事件合在一起形成一種緣分(聯繫)，換句話說，你給古印度人講地球圍繞太陽轉，月球是地球的衛星……別人則認為你是歪理邪說，或者簡直難以想像而不信，因為那時代這違背所有人的認知，這些和修行也無直接聯繫，傳教有重心，而且也無法去給人講解這麼一堆東西。你說太超前了，現世的人不信，你全部都說准了，那麼到21世紀所有人都出家了無人種田、無人發展科技來改善民生。所以這些超前時代太多的東西准一半，不準一半度化一些有機緣、能看懂的人是最好的結果。
- 任何傳播真道的人，他都不會把整個歷史進行全盤顛覆式地來傳法。每個靈魂是平等的，也是自由的，包括佛陀和神自身也一樣。
- 每個靈魂的道路是由自己選擇自己決定，而不是佛陀或者神了悟真相之後下來一腳粗暴地把你踢到修行之道上去。什麼能講、什麼不能講，以佛的智慧來看是非常明確的。
佛家傳教並不以讓全世界人修佛為指標計劃，這只是願景，經書講了很難實現。在佛門中事事講求恪守「中道」，傳道亦是如此。萬事之間都是此消彼長的關係。釋迦牟尼傳道時也面臨一個巨大的悖論——如果完全按當時人們的認知去用語言塑造知識，則佛經的通篇世界觀在人類發展起來科技之後將被徹底駁回，如果徹底按照一個超前時代的人的認知去講，那麼他能收到門下的弟子將少到不足形成一門宗教，況且科學對客觀世界的認知是進步的，隨時在變。假如釋迦牟尼真有神知，他會把這不同時代的認知都放進去，使得佛經存在的時間更長，從而形成現在的經。人們問「佛為什麼不這樣做」，他們不懂此消彼長是基本規則，這世間沒有哪一件事是不帶副作用的。
釋迦牟尼本人解釋2：「世間人與我爭論，我不與世間人爭論；世間人認為存在的，我也承認是存在；世間人認為不存在的，我也承認是不存在。」佛認為文字是隨時代和環境意思不同的，世界的虛相也會受到眾生行為影響、證悟體驗到的世界可隨大小尺度不同去觀看，也可以從不同的角度去觀看，故文字無法準確表示世界，誰也不知道哪天世界上會不會進化出來美人魚或者什麼新物種。「言語道斷，開口便錯」——若不是跟人當面上課，佛不會跟人去解釋，作為長期保留的經書，由於文字本身不等價於覺悟境界，而是說的人想著一件事聽者卻依仗自己的人生經驗和文化背景去解讀成另一件事，無論什麼說法都只能說[趨近於]精確的意思，都不對。
釋迦牟尼本人解釋3：兩種不同道的眾生在看同一個東西時，會得到兩種不同的結論。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼看不到無線電波紅外線。世界的表象不過是信息被眼耳口鼻舌讀取、被意識強行翻譯,而非事物本身的面貌，就像人吃鹽是一種享受，而狗卻不能吃鹹的食物。地獄眾生看到河流如血水，人間則如河水，天人看到則如甘露，這是業力根據「阿賴耶識」在神識主體的顯現。同時不同道上的生命是不能來去自如的，天人不依仗某些條件到了地球可能會死亡，地球生命不靠生命維持設備脫離不了大氣層，生命的層級關係被法死死地限定了生存空間。而金剛經說世界為「一合相」。其本來面目並非我們肉眼和五官所看到的，他告誡古代的弟子不要以為你眼睛看到的所謂「物質世界」就是客觀世界，我們看到的只是合相的一個視角（佛經言「各種世界互攝互入在一起，重重無盡」，和現代物理所說的高維空間類似）。
僅當旁證：筆者聽會「基督教方言（一種和上帝溝通的語言現象）」的人傳達說，上帝看所有人都是一個「水晶體」而非人體。
釋迦牟尼本人解釋4:「如來所說法，皆不可取，不可說(只能明白於心)，能講出來的不是法本身，但也不是說完全不是法(多少能趨近點法的意思)。」——《金剛經》
「妄圖靠別人傳授知識來領悟真理而並非自身修行是錯誤的方式。」——《金剛經》
- 那麼佛經對宇宙的描述是否完美符合科學呢？
答案是否定的：不管在今天或者未來都不會完美符合科學。為什麼呢？因為佛陀說過「佛出世不壞世間法」，即是雖然佛陀出世過，但這個世界該信佛的信佛，該種田的種田，該研究科學的自己研究科學，人類至今依然未能徹底解決70億人的溫飽問題，俗世間有自己的章法和客觀規律，短期內我們幾乎不可能看到「科學證實佛經中xx為實」這樣的一天，除非人類文明發達到能夠處理好這裡面各方面的平衡性，新的時代來臨。佛經不應拿來和現實世界進行比對。
- 然而佛經是不是只是為了說道理，而描述現象完全不靠譜呢？
答案是否定的。佛經中關於死後「中陰身」的描述與現代發現的「瀕死體驗」現象完美一致，而佛經中關於修行遇到的每一種次第和現象也是打坐中確實會出現的，但凡描述的不是物質世界的知識，佛是絕對按其原本的樣子講的。因為這些你無法通過外在技術手段去驗證，所以佛經中記下這些，對後世的歷史主線影響很小，不會讓世界跑偏。
【佛教如何看待神跡？】
世界分為無為之法（比如因果、靈魂不生不滅，意思是這種法是不能造作出來的），和有為之法（神巫迷信、見到幻象等，因緣聚合而成的事物），在不突破無為法的前提下：「眾生的心念能生種種法」，一群人相信的東西有時候會與外境聚合成為現象。但這一點不會違背因果，這些不過是虛空中不穩定的幻象或者混亂作用(參見：集體無意識、混沌動力學)。
而佛經中記載很多「大梵王」本身是八地、九地菩薩，他們會給人講法講道，這個「菩薩」並不是帶有文化宗教色彩和形象的一種角色，並不是長得像西遊記裡面觀音菩薩那樣的才是菩薩，菩薩示人一般是幻化形象而非真身。在佛教之前後、在印度之外的地方都可能存在天人、菩薩講道和示現神跡，也會有人回憶起曾經在天道上的記憶，釋迦牟尼並不否認這些，如他承認婆羅門教的真實性。「一切聖賢皆因無為法而有差別」，也就是不同的聖賢他們思維和心念決定了他們是生命形態和存在空間，一切聖賢、神道所設的有益的修行，只是成果不同和為了實現成果所設的戒律不同，佛陀教導無論你信什麼有益的信仰，信心和踐行是最重要的，生命堅持踐行精進最後都會到達法（解脫之道）的車乘上來，所以佛家並不強調不加選擇地廣為傳教，「佛法傳有緣人」，時機一到人自然會接觸，時機未到的人會通過其他途徑入世或出世修行，佛法必須通過世間的經驗去覺悟。
- 而法是什麼呢？用形象來比喻，法（Dharma）就像這個樣子：
想像此圖不是平面的，而是三維球狀的。
這個是什麼意思呢？就是當你直接看到和體悟到這種本質層面的真相的時候，它是以一種彷彿有規律和套路的方式呈現出無限萬有的容納和糾纏，但這個規律和套路你無法準確描述。隱約覺得這個東西是有規律的，但實際卻很難用語言總結出來並講給其他沒見過的人。這個圖像的規矩和套路就像「無為法」（你們應該能看出來圖像構成有某種規律，只可意會不可言傳），而上面每一根線和連接都是有為法，有為法是隨時都在因緣之下變動和生滅的。只有這種相似感和無法言說的套路永遠不變，一切萬有都包含在「法」之下，它是最本質的真理和奧義。當釋尊證悟之後說了一句：「我法妙難思~~~哎」。
法不是靜止的、固有穩定的一套法則（不像這個世界的物理法則一樣），而是隨時都在變和生滅的局部（「心生則種種法生」有為法）容納在總體不生不滅（無為法）之下，有一種模糊的規律沒法解釋，就像這些動態圖片一樣（費流量）：
http://i2.muimg.com/1949/a5edd5b6bde5ca5e.gifhttp://i4.buimg.com/1949/171089eb3a430883.gifhttp://i4.buimg.com/1949/45674d0f82c3c774.gif而對於佛教來說，所謂的「創世」不過是這樣，造物者和創造凈土的佛本身是法的一部分，而非他創造了與他相割裂開的「客觀」世界，他的一切心力外化都在法之下：
- http://i4.buimg.com/1949/6c65c0b6d01aa2f0.gif
- 這就是所謂的日常玩笑：「創世主也要符合咱《基本法》呀~」。
總結：所謂「法/Dharma」即最本質的真理和聯繫體系，證悟到法就等於體驗到本質層面的真相了，它不可用語言和邏輯表示，是不生不滅的。不是自然衍生來的、也不是神創造的、也不是和神是雙胞胎，而是自己本身就無始無終地存在。一切萬有、一切存在皆包含在法之下，包括所謂的「神」。所以先有雞先有蛋，亦或是先有上帝還是宇宙在佛法中根本不是問題。法遍及一切世界。因為沒有造作者，稱作「不生」，因為沒有實際體相，是虛無的，所以稱為「不滅」。物質世界以因緣聚合而成的現象為主，這些因緣關係和現象稱作有為法，雖然它們被統一在無為法之下，但依靠物質的連接是不能和無為法產生感應的，必須要用「智」去認識，眼耳口鼻舌和意識均無法去認識它。同時「法」也有其它意思，可表示正確的踐行生命的方式，「持法」即秉持真道。
【佛教和前沿科學類似的世界觀】
佛教認為世界本質上是無時間無空間的，無空間現在已經一定程度被科學證明了，尤其是前段時間引力波的發現證明了宇宙確實可能有高維度（三維空間的兩個不同的位置在高維空間卻是同一處），當今最前沿的弦理論如果得到證實，世界將是一個11維的無位置差異幾何結構，關於無時間前沿科學已經奠定理論基礎，參見科教片：
- 宇宙的構造2：時間幻象（能夠支持無時間的物理理論）
- 宇宙的構造1:無限空間（能夠支持無空間位置差異的物理理論）
- 宇宙的構造4：多重宇宙（能夠支持宇宙有無窮個的物理理論）
- 宇宙的構造3：量子躍遷（講解已被證實的「虛空之中生出色相」）
可見雖然不能證明佛講的就是這些，但從現象上講釋迦牟尼上課講的觀點和21世紀前沿物理是一樣的。
【佛教徒「修道」的目的】
佛家：通過持戒行善，學習世界的各種智慧，並且入定（打坐進入一種讓神智與物質世界斷絕關聯的狀態）這三條，最終領悟世界的真相，之後根據修習得不同的寂滅（涅槃），脫離輪迴或重返人間救度眾生，根據你所修行的道法，最後脫離輪迴那個法體會有你獨特的功能和定位，那種生命存在我們無法想像。
各種宗教都是為了解決生死問題，然而不管聲稱無常、能力有限的佛祖，還是聲稱永恆存在、無所不能的上帝們，他們來地球打一圈照樣都身壞命終走了。
而佛出世的首要因緣、釋迦牟尼的本職工作，就是為眾生展示解脫之道，其他的都是次生現象，眾生走不走上這條道不關他的事是你自己選擇，反正他負責把這個方法告訴你，你莫名其妙被生下來丟到海里沉浮，有權直到離開，佛化現也是世界二元對立無法分離的客觀體現，你莫名其妙地來，但明明白白地走。這個世界對眾生來說無非是一個機會。就像不知道死亡的人不了解活著多麼幸福，沒見過輪迴的人不懂得永生時要盡到的責任與義務，沒見過殺人如麻的鬥爭不明白慈悲有何存在的價值，世間一切是相互依存的，也互相賦予了其對立面存在的意義，永生加全知對應輪迴加無知。 所以到達大乘佛法的最高境界，便是無為與無所掛礙，無有善惡，無有出入涅槃，看破一切無常的因循，不再陷入，於是意識到自身本來具備正覺。
- 沒有菩提心和平等對待眾生的慈悲心，進行任何修行都不可能證悟。
【宇宙的歸宿】
佛教：宇宙和宇宙中的眾多事物都分為形成、駐留、開始逐漸崩壞、歸於虛空四個過程不停往複，一輪宇宙毀滅，下一個宇宙又會在下一輪大爆炸之後產生。但佛經中的「世界」並非指我們的宇宙，有時指星系，有時指宇宙，有時指包括我們宇宙之外的「整個世界」。佛教會消失在歷史中，直到很久以後下一位佛出世，無限循環。每個眾生依據概率主宰，平均過很多億年終究會到成佛的那一生，通過自己適合的法門。
【為什麼證悟通曉一切的智慧無法通過語言描述】
釋迦牟尼說他看這個世界的相和這個世界的各種法則，就像所有東西包含在一個小原子里一樣。他提到世間最難的事，莫過於要把證悟到的境界用語言描述出來，他為此也感到無能為力。就像告訴一個從來只喝冷水的人，熱水是什麼？又有多熱？這個人不去拿一杯喝上一口，他永遠不會知道。而世間的法則又恰恰只允許人自己去拿水不允許別人幫忙拿。又如給一個沒見過紅色的人形容蘋果的樣子，永遠講不對。語言只是人類的經驗，它無法描述超越人類經驗的事物，或者說無法準確描述。
【一個來自基督教的腦洞】
聖經·新約·哥林多前書十四，26-28節記載了一種在聚會禱告時可能會突然冒出來的沒人能聽懂的話，稱之為能夠與神對話的「方言」，這種語言說出來無人能懂（包括說這種語言的人），答主有幸認識會說這種「方言」的基督教徒，還見識過婆羅門教和非宗教信徒也能說這種「方言」，從字面意思上講這無非就是「家鄉的語言」，這正好印證了猶太教中的觀點「摩西等先哲本是在天界的人，轉世降生到地球，要通過修行重返天國的故鄉」。據筆者所知更多的「方言」來自外星，也許甚至來自比這些神更高等的生命，當然筆者拿出這樣的觀點需要證據，比如下面這些人不光會說「方言」，還會畫來自外星的畫，還會彈外星的音樂，在中國不下百人：
無師自通的繪畫天才 / 神秘老太說詭異外星語 / 谷丫用外星語講解畫作/ 我與外星人的對話 / 鄭(化名)說外星語傳遞信息 / 杜永研用外星語傳遞外星人信息1/ 杜永研用外星語傳遞外星人信息2 / 尼娜寫外星文 說外星語/ 李桂香精美外星信息畫欣賞/ 畫家死而復生後的天畫之謎
在國學研究裡面曾經有個觀點：寫《易經》和《奇門遁甲》、以及畫八卦的伏羲、河圖洛書等，並非來自地球，而是在某個時刻和機緣下他們回憶起了原先星球先祖的記憶和文化，很顯然玄學和上古修行、上古哲學遠非地球人智慧能徹底理解，也遠非地球人污穢的身體能夠輕易達成的，因為這些知識本來就不屬於這個社會，就像《量子物理》不屬於古代。不過這些事物你不親身去走訪，是無法發現其真實性的，它們都不是隨便哪個人就能碰到的。
【6】最本質層面的奧義與秩序
- 「世界為一合相」——金剛經
- 這個世界究竟是什麼？眾生來到這個世界的意義是什麼？這是每個求道者無比困惑的問題，佛陀在早期破外道的時候，作了很多拜佛啊、念佛的教導，直到一切機緣合適的時候才開始講真正的佛法奧義——《金剛經》。法是什麼、空性是什麼、世界怎麼產生的？它們之間的關係是什麼，即便佛經用了長篇累牘也只是比喻地說了一個大概，很多層面都沒有講也沒辦法講清楚。
西方的哲學家如今對東方也有了很好的了解，但就這個時代各種領域的哲學來說和過去幾十年一樣我們仍然遠遠落後，他們已經把哲學和心理學的觸角延伸到了任何一個想像得到的領域以至於演化出了超心理學等新的學科，而能夠適應新的科學的哲學體系在古希臘時代就已經被西方人遺棄並沒能得到完善地發展，於是他們廣泛而深入地去研究古老的東方思想。劍橋大學物理系教授B.D.約瑟夫森於1973年因預言量子隧穿效應獲得諾貝爾物理學獎，隨後他便轉入了超心理學等領域的研究。這是一件馬克思無法理解的事情。
由B.D.約瑟夫森推薦的在西方的物理學、醫學、心理學等圈子中熱起來的一本書《纏繞的意念》用大量圖表和實驗數據嘗試去闡述意識和科學的關係。
- 「如果某種在其對立面存在壓倒性證據的信仰被廣泛接受，那麼此時的信仰就是迷信。按照這個標準來看，當代——也是有史以來最臭名昭著的迷信，就是對超驗不存在的『科學神教』信仰。」
在經典物理的時代，沒有任何主流會去質疑科學神教是「可能有失偏頗」的，這正是這個時代悄然的變化，是對一種「嚴重理性」的反省。
「新理論被接受了，不是因為反對它的人改變了立場，而是因為反對它的人早都死了。」——玻爾
佛家和道家都認為世界的所有二元對立是成對出現的，即出一個正的東西必然有一個反的，道家叫「陰陽」，而佛家認為二元不只是正負高低，佛經上的原話為「此有則彼有，此無則彼無，沒有單獨存在的有或單獨存在的無」，所有事物組成一整根鎖鏈如「卍」這個符號。但兩門宗教以及量子物理對世界產生前後都有一個共同的認識——虛空並非空無一物，而是一種有和無同時存在的形態。
釋迦牟尼解釋世界都是為了說道理，他並不提倡講這些，比如為了說明空性佛經中講一粒微塵可以繼續往下劃分粒子，宏觀物體是由一大堆粒子和間隙組成的，而物質來源於一種叫「鄰虛塵」的同時帶有實體和虛體特徵的粒子在虛空中不停生滅，這些描述與當今物理學是極其相似的：
"色（物質）畢竟有孔、畢竟有間隙，譬如聚沫（就好像一大堆聚集起來的小細泡），性不堅固"——《大般若經》
"觀地性，粗為大地，細為微塵，至(到了)鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛(同時帶有虛和實特點的微粒)，析(全、都)成虛空，當知虛空出生色相」（虛粒子、量子漲落）
「……第七分以至細塵，細塵七分為極細塵，極細塵者，不可復析(不可再往下分)。析即歸空(再往下分就沒有物質了)，故曰極微也。」
當然關於粒子的這段描述只是目前西方科學界對東方宗教典籍讚歎的原由之一，另一個方面出現在生命科學裡發現的「瀕死體驗」與和所謂的「外星生命」接觸案例，我國有一些頂尖的物理、晶體領域的科學家至今致力於研究生命科學，迫於某種壓力不透露名字。
而和現代物理同樣處在經典物理的另一端的腦神經科學一直對意識是否為純物質構成各執一方，比如人的大腦切除一半之後有的人會喪失思維能力但有的人卻不受明顯影響，而夢遊的人無須睜開眼睛也不會撞牆，一些幾乎沒有大腦的人卻擁有高智商並且以優秀成績大學畢業。（該類案例的研究目前已經超出腦神經科學了，案例可觀看國外相關研究的資料）。在這個領域哲學的重要性不亞於在物理學。本文不討論，最下面有些視頻。
東方思想的關鍵在於強調「整體性、同一性」，即便在量子力學出現之前，這種整體性也是被默認為客觀實在的，如天文學家弗雷德.霍伊爾所說：
- 「宇宙學的最新發展明確的指出，我們的日常條件也是無法離開宇宙中最遙遠的部分而存在的，如果脫離宇宙最遙遠的部分，那麼我們關於空間和幾何的概念也就完全錯了。我們的日常經驗，甚至在最小的細節上都是與宇宙的大尺度性質密切聯繫在一起的，以至於根本不可能設想這兩者分離。」
佛經中的「世界」有不同大小尺度。
一種是我們這個宇宙，和銀河系、太陽系，這些世界和世界裡的物質聚合體會隨著形成、駐留、開始崩壞、歸於虛空這四個步驟無限循環。
第二種尺度是我們可觀測宇宙及之外的宇宙整個集合，也就是最頂層的「世界」的意思，包含所有信息和所有法則的「整個」世界。首先佛教認為世界上唯一存在的東西的外在表現就是一些先驗的形式系統和類似物也許如有和無是對立的、正和負是對立的等……就是一些和你去算不算、用不用符號寫在紙上沒關係永遠都是那個樣子的、但不寫出來不結合實物等同於沒有意義所以等同於不存在的東西（法爾如是），但這種聯繫體系和我們理解的形式系統不一樣，它們是一個任何符號系統都不能表示的聯繫體系，即它們存在定義的困境和局限性。
佛教認為對宇宙爆炸之前是啥都沒有只是錯誤的設想，世界產生之前是「等於說存在著一些非實有的東西」，而世界產生以後是「等於說不存在（主要是人的感官認為）真正意義上存在的實物」，宇宙產生前後的存在形式是等價的同一種恆常，不能分割，假如宇宙產生之前真的連非實物都沒有那宇宙永遠都不會產生。但這種體系不是物質世界的物理法則也不受其控制，物理法則叫「色法」，色法在宇宙形成時才產生，在宇宙產生之前任何物理法則不起作用。這便是最本質秩序和其下之外的物理秩序、人類所經驗的秩序的關係。
而我們的智慧是如何運轉的，最終人類破解之後也許可以用數學化符號體系來闡述的，實際上這些模式也是虛空之中本來就有的，只不過物質現象借用了虛空裡面這一套「構成智慧」的框架，花了漫長的時間演化出來，就像你想像一桌子，用數學一表示這塊桌面是完美平整光滑的，但你用材料一去造、用顯微鏡放大一看這塊桌面凹凸不平，我們的「物質世界」不過是在模仿虛空中這些完美的、本源性的形式系統，包括我們的大腦也是「智慧運作模式」的一個劣質材料做的贗品，原型在虛空之中，不依賴人的大腦。
整個世界的產生，按佛經所說，就是非實有的聯繫體系中本來就蘊含著知覺產生的機制（按古代語言稱之為「識」——對外界客觀事物作出應激反應的機制），當然在一堆虛無的混沌的、不可描述的形式系統之中不存在什麼時間和空間也沒有大小。這個知覺機制形成的「識」本來是清靜的也意識不到它自己，它只有包含虛空所有信息（它就是一切及一切聯繫體系）和去執取「主觀」這兩種知覺但尚未執取「主觀」。這種存在內稟不可避免的機制使得它突然有一絲微弱的動因（古代語言稱之為「妄念」——使原有秩序打亂的動念）產生，即讓虛空從主觀客觀一體變為了主觀和客觀分離，便讓自己進入「無明」之中（喪失整體性），我們眾生認為外部物質世界是真實的，且需要一點點去分別學習，也是因為我們意識攝入信息的機制陷入了這種「無明」，在本徵狀態下本來就與虛空融入一體就像真正地死了，這種狀態沒有主觀。結果它「它突然形成主觀的工作模式」一下感受不到世界了，為了在一種向之前狀態平衡的機制下，就去觀測和分別，將混沌得到確定，將同一分別成了不同的分離聚合，於是就好像人經常手裡拿著鉛筆卻到處找鉛筆一樣，又像人沒有聽音樂心裏面卻哼著歌一樣，這個妄念一發就嘗試去觀測客觀以回到「真如」的狀態，結果反而把世間的所有虛無的形式符號體系利用各種原型去定義，在知覺裡面一一生成對應的一套一套的思維定式認識並和人做夢一樣去幻化出形象，這些形象並非物質世界，但它們一旦被感官識別和發生交互、糾纏便外在地顯現成物質現象。經過這樣的過程，就得到科學所說的「客觀物質世界」。這個妄念和無明的發展過程，在佛經中被描述為「這個識想認識自己為何物」，近年來在西方很火的一本同所謂高靈思維溝通的書《與神對話》裡面所謂的「神」也是這麼說的——神通過分離出客觀，並嘗試去觀測客觀，幻化出各種境相和境界去經驗它們，並通過這種經驗方式了解它自身，通過無限、多維、不同的世界去了解這個混沌雜糅而亂七八糟的虛空。
佛用「一念」來比喻這種產生世界的第一因，由於這個物質世界的萬種繽紛的分辨現象來自一個處在無時間無空間中的知覺，所以世界的有序看起來比我們人的夢要穩定而連續，我們的夢來則來自於人——外在思維處於一個時間變化的物質時空之中，夢的源頭是個變數，那麼夢境必然是不連續的。念頭時刻在變，而虛空之中沒有時間前後、所有對立二元概念成對出現。「無念」對應著「一念」，並不對應著「東念西念」，東念西念只存在於我們這個有時間的物質世界，所以「世界一時頓現」。這種產生世界的機制是這個體系中內稟賦著的。所以佛又說世界為何產生呢——「客觀的法就是這樣的」。一這些東西不依賴於物質世界而存在，並不需要誰去創造；二這些東西裡面內含著世界產生的動因。這個虛空中的「識」，一念間幫我們完成了它所感官的「立知」，即所感知的虛散定義為確定，我們所見的物質世界也就產生了，都是虛空之中變化的現象。而我們跟他一樣，我們五官攝入的信息，到了意識裡面之後，直接按知覺機制幫我們分好了的方式呈現出世界，即這些信息能歸結到眼耳口鼻舌和意識這六種分別方式，這六種方式是一種不可避免的演化機制導致的結果（總之它們會非常顯式地幫助我們了解認識外界，但同樣會讓我們忘記身體還有其它溝通外界的隱秘方式）。所謂「看到」的外界其實是一副二維圖像，所謂「聽到」的聲音，其實是一個頻率波動，到了你大腦裡面硬辨別成是聲音，而你身體面前究竟是什麼東西你壓根不知道。宇宙中真正存在的更像是只有信息和主宰信息交互的法則和存儲信息的法則，並且此法則不是固定而實在的。
- 「神——所謂的『一切萬有』無法認識它自身，因為它就是一切，除了他之外沒有任何其他東西。它等於說是不存在的，因為沒有它之外的東西（來定義、佐證它的存在）的時候，它就相當於不存在。它選擇從經驗上認識自己。但他永遠無法外在，以他自己為一個參考點去認識他自己。因為不存在在『一切萬有以外』的參考點，除非你面對了你不是的東西，否則你無法經驗自認為你是的東西。」——《與神對話》不能用此書代替佛經
- 於是所謂的這個「一切萬有」，通過把自身（一切、全部）分裂成為主觀和客觀，分裂成為自認為它是和它不是的兩個部分，並通過主觀去觀測客觀並感應形成境界和虛相，通過一切的、無盡的虛相變換，來認識一切的一切。雖然虛相是幻覺與妄念，但虛相的無盡總和可以讓它了解自身——一切萬有與法。而它本質的秩序上主觀和客觀仍然是渾然一體的。
- 這種渾然一體就是起世之前的狀態，也是眾生來這個世界苦苦尋求的最終目的——區分什麼是法（本質的真理、正確的價值觀）、什麼是罪（不能做的事情）。
於是佛經言：「知見立知,是無明本。」人不明所以，就是因為還在去按下定義的套路認識世界。人的感官極大地受制於肉身器官，如把眼睛蒙起來，面前放著鐵塊和鉛塊，一摸得到結論它們是一種東西。只要一入定，回歸虛空的本徵狀態則能回歸整體性和同一性(但視角必然不一樣)，去研究物理則得到宇宙的外在表現和信息交互處理機制，只能無限趨近於真相，而整體性中是無時間無空間信息不受阻礙的。但科學的優點是分辨強，可以把這些道理說得很清楚，釋迦牟尼無法用符號系統給2600年前的人解釋無明是什麼。科學的感知和心靈的感知是此消彼長的、感知的視角也截然不同，一個藉助一連串的儀器，一個藉助「三摩地」——處神識於不生不滅處、無增無減處、不離不合處、主客觀一體、無時間無空間處。這是理性的極限和一種「最頂層直觀體驗」的衝突。
緣起性空——世間上沒有獨存的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是前因後果在一套聯繫體系下因循振動所生，一切都是變化的中間過程。所謂空性即以一種囊括整個宇宙和被整個宇宙囊括的形式存在。佛說如果人不受「形」限制則很快可以證悟，肉身只能是三維的化學存在，如果整個宇宙的電子的運動信息都容納在你的意識中，那這些隨機混沌將得到更深層的理解。
「眾生的生死、所有世界的排列以及我識、無我、超我（融入自性後的靈魂）之間都是連續而沒有間斷的」
簡而言之「思維模式內稟的干擾，產生了某種不可避免的帶有大致指向的多樣性錯覺，當人意識不到任一事物自有的整體性，無明就會像局部性一樣生起，帶有局限性和偏見的精神以各種形式逐漸得到發展演化」。 —— 馬鳴菩薩
下面這段話很好的描述了這種非創造而自然存在的聯繫體系，但想明確定義是不可能的：
- 「諸法不能說自然創生，也不是他力創生出來的，亦不是某種主宰和客觀起反應相輔而共成；即便如此其中是存在有聯繫的一套機制的，並非莫名其妙冒出，所以取名【無生】」——龍樹菩薩
- 所謂「法/Dharma」即最本質的真理和聯繫體系，證悟到法就等於體驗到本質層面的真相了，它不可用語言和邏輯表示，是不生不滅的，一切萬有、一切存在皆包含在法之下，包括所謂的「神」。所以先有雞先有蛋，亦或是先有上帝還是宇宙在佛法中根本不是問題。開個玩笑比喻地說，即便是上帝創世，也要符合所謂的「基本法」。
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《金剛經》言：「世界為一合相」「眾塵和合為一世界」，又言人看到的世界只是世界的一個視角。
另一處又言：「世間法則放一起如因陀羅宮殿幕簾上串起來的珠網，一套法則代表一顆珠子，珠子們發光重疊起來，才形成世界的法則」。
當今物理學觀測，宇宙中90%是暗物質，高維空間很可能是存在的，但唯一的感知方式是引力。
如上圖所示，假設世界一共由4套形式符號體系或叫法則控制。所有的法則一起控制的「整個世界」，形成一合相，而紅色三角、綠色三角、藍色三角分別代表只受某三種法則控制的下層世界(這個世界指我們宇宙中的一部分)，我們人類所認識的物質世界，則可能是這三種顏色三角中的一個，假如人類是處在綠色三角，那麼藍色三角世界則比我們多一套法則三，但是我們的生命不受法則三控制，意味著限制著我們靈魂功能的肉身，只能看到法則一、二、四，所以我們只能依靠同樣含有的法則一、二去認識藍色世界，這樣我們只能得出藍色世界在我們眼中省去了法則三的樣子。這樣我們則看不全藍色世界，或者看到藍色世界的物質和認知在我們宇宙中的體現是一種胡亂而詭異的現象，人類為了搞清楚法則三到底是什麼，需要準確界定藍色世界的範疇、建立理論模型、搜集大量含有藍色世界特徵的物理現象素材、實驗驗證，而假如法則三限定我們和詭異的藍色世界雖然同處一個空間，但之間只能用引力或者某種單一的方式傳遞信息，那說明他們的世界看起來很可能和我們截然不同，那個世界的生物由於也見不到我們，即便我們能用特殊途徑溝通也難以理解他們的世界圖景，而經載初禪天以上的外星生命是極少用語言交流的，正所謂我們只能看到世界的「一個視角」。我們曾經否定掉的「隱變數」理論，正是去排除這種可能性的一個方面。
用數學說也許我們看到的是一個投影后或者求偏導之後的世界。
- 「更高維的體驗是通過將意識中不同中心、不同層次的體驗全部一體化而達到的。因此在三維意識的層次上和在邏輯系統中無法描述某些冥想的體驗，這就對思維過程進一步造成了限制從而降低了表達(這種體驗)的可能性」——高賓達喇嘛
釋迦牟尼說你非要說這個世界上「真正存在著」什麼，那硬取個名字只能叫「一合相」，不異叫」一「，，不離不散叫」合「。然而釋迦牟尼說這個東西實際上也不能稱作實有的並且絕不可能定義，它就是凡人去觀測客觀得到「規律法則」的本源。根據金剛經以及各種註疏這個概念極其抽象。個人綜合理解為「比看透世界都是一些二元對立的分類相生相消還要更上一層的看透，才能理解一合相」。就像去「強行定義一種抽象到最頂層的不依賴它物的無差別的純存在，這種無差別的存在聚合卻可產生有差別的存在（諸法沒有自性，你不能從中找到某個可以細分到最後的最最最本質的存在，就好像一套最最本質的物理法則適用一切宇宙、適用每一次宇宙大爆炸，沒有這種東西，下次世界一生滅就變了）」，無論怎麼去定義都是矛盾的。又好像我們去定義世界「第一次產生宇宙」，如果從大爆炸再回到奇點能夠滿足二律背反平衡，那麼第一次產生宇宙和它之前如何消去次序以滿足二律背反？
故佛經言：世界既產生了本質上又沒產生，即「事物通過相互依賴而獲得自己的存在和性質，它本身脫離依賴便蕩然無存」。所謂物理學的奇點除了無時空性還充斥著難以理解的抽象。假如真是「世界上一切變化都來自於對立雙方相互作用」那麼簡單，遠在大陸另一端的愛奧尼亞學派早就戳中了世界的奧秘。證悟的體驗不僅超越一般感官而且超越思維。
於是很多人喜歡開玩笑，說佛經上怎麼總是說：「XX既不是XX的，也不是XX的，也不是……」，實實在在去定義這些東西就那麼困難么？然而如今我們的科學同樣面臨這樣的困境。
- 要是問我們電子的位置是否保持不變？我們回答「不」；要是問我們電子的位置是否隨著時間改變？我們回答「不」；要是問我們電子是否靜止？我必須回答「不」；要是問我們電子是否在運動，我也必須回答「不」 —— R·奧本海默
- 我非常想用一般性語言去描述原子的內部——海森堡
海森堡於1943年提出「散射矩陣理論」，為了繞開相對論和量子理論結合在一起無法精確地描述個別粒子的位置，將重點從物體轉移到了事件和聯繫機制，只研究事物之間發生關係的變化，而不研究事物「是什麼（形狀/位置/大小之類的）」。而佛教思想中關注的基本實體是「行」，即事件而非是某個客觀的物體，這也是現代科學的一個視角轉變：
- 「現代物理學中，無法把世界分成不同組的物體，而只能分成不同組的聯繫……可以區別的只是某種聯繫，這對某些現象是最重要的……這樣世界就表現為事件的複雜結構，其中不同的聯繫或者交替，或者覆蓋，或者組合從而決定了整體的結構」 —— 海森堡
如果希望看到和當下科學聯繫較緊密的分析，可以看看這個答案，有些內容是重複的，但和科學、哲學的聯繫較為緊密，適合對科學了解比較深的人看：
隨機是世界的本質嗎？有序是不是人類對這個世界一廂情願的認知？ - 知乎【7】人死後的世界
佛經中講，人死後會進入一種叫「中陰身」(音譯)的狀態，但並不是鬼也不是靈魂，「中陰」意譯為「一情境結束」與「另一情境展開」間之過渡時期，為自己意識作自己的主宰。鬼是遭受惡報的一種胎生生物，而且只有少數鬼和人在同一個道大多數並不在地球。人在這邊一死，在那邊就感覺突然做完夢醒來一般，通常並不會覺得很詫異或者驚奇。中陰身有神通和較強的感知能力，可以知道周圍的人在想什麼，他能隨自己意念到除了佛的道場和母胎之外的任何地方。幾乎無情感能力，遠離苦樂也不會有情緒也不會關心他曾在人間的任何事情，因為對於他來說死後才是真實而清醒的。中陰身是「善惡未判」的階段、業力暫未起作用，只有過去的業力，主要是「看」的感官，如俗人所說「上帝視角」，身體輕盈而舒適。中陰身擺脫了肉體和大腦的「色法(物理法則)」控制，故暫時得神通、得自在，佛家認為大腦不全然等同於意識，但並非大腦不起作用。
有些中陰身會看到各種幻象，有人看到光，有人看到黑暗，有人看到豪華的宮殿，有人看到破茅草屋和驚雷閃電，這些都是根據過去世的經歷造就的總體業力和潛意識反應出來的，信基督教的人可能看到上帝來接他，信佛教的會看到阿彌陀佛伸手接你(雖然很可能接不走)，而世代為中國人則可能看到奈何橋和望鄉台、看到死去的親人等。佛經上舉了一些例子，比如有人就看到破茅草屋，進去一躲雨就投胎了，總之是投胎這件事情被反應成各種幻象。而有些人能看到的是人間，而不是幻象，他們會隨過去的習氣、業力生起莫名其妙的念頭，讓自己浮在空中或者飛去一個莫名其妙的地方看著人間的某個角度、或者浮空看著自己死去的身體。有些人則會看到過去的所有事情歷歷在目，過去種種因緣及其導致的結果，甚至瞬息之間看完歷世的因果，突然心生懺悔，遭受惡報的人會看到非常恐怖的幻象而自己不知道是幻象，心生極端恐懼。一般中陰身49天之內都會投胎，中陰身的投胎是因為控制不住自己的妄念，懷有一些強的執念，依據這些執念會對應到某個合適的個體上去投胎，如果執念和業力對應不上則可能等更久才投胎，也是由於這種機制，輪迴發生在家庭內的是比較多的，也更容易在同一地域內流轉。看著真實世界的中陰身會聚集於男女交媾等任何有機會投胎的地方，尋求有業緣之父母投胎，其中若有一中陰身遂其所願，余者則絕望而死。此「死」是念頭的生滅，和人間的死不是一個概念，因為中陰身只有意識不存在死不死。
而有些特定偶然情形、以及修行高的人、大善人和下地獄的是沒有中陰身的，前者瞬間往生凈土，樂善好施的人無需聽聞佛法，瞬間得升天界、下地獄也是直接往生。修行高尚的人在定中自知時日而離去，安出於定中心如止水，則無執念、無妄念所以意識幻化的中陰身是沒有的。修心修的正是這種定力，而善人則是他的福報。
而入胎的情形則要複雜得多，有些菩薩為了傳法、救人或其它某些機緣會不入涅槃而重新投胎駐世，中陰身入胎之後最早是記得自己的前世的，而在母胎中意識一下受到了身體和大腦的限制漸漸又蒙蔽了，在母胎中生長如果有意識，是極其痛苦的過程和折磨，如植物人一般痛苦。非修為高而處在定中的神識是不堪忍受的。大腦功能限制和這種痛苦的過程，讓人在母胎中漸漸淡忘。有些人則是在2歲之前漸漸淡忘，這兒有個很好玩的視頻：
嬰兒見到爸爸第一眼- 西方人在現代發現一種稱為「瀕死體驗」的現象，即有人死後經電擊等方式搶救活過來，竟然知道病房裡或者外面發生的一些事情或聲稱自己懸浮在空中等，說出來和事實吻合，於是有一位叫史蒂文森的醫生等人感覺事情蹊蹺，便作了更廣泛的一手資料調查，一查發現並非個例，於是他們多年在全世界收集了幾千份瀕死體驗和輪迴案例資料，發現相當多人和佛經上講的中陰身和輪迴的描述是極其吻合的，具體的故事在下面視頻中：
BBC 2015年科普紀錄片《生死與輪迴》：
《生死與輪迴》第一集/ 《生死與輪迴》第二集 前世記憶/ 《生死與輪迴》第三集 我是誰 《生死與輪迴》 第四集/ CCTV探索發現——瀕死體驗（上）/ Discovery美國探索頻道/ 《前世今生》 輪迴的故事/ 國家地理2016-4-13 節選.美國女孩心臟停跳後奇蹟復活 稱在天堂看到死去祖父/ 國家地理2016-4-13 完整版/ 中國工人死而復生後畫出死後的意念世界01
你可以看到這些人描述他們死後的狀態，和佛經說得一模一樣，漂浮起來看著病房和自己的屍體、非常舒服、沒什麼情緒的解脫的愉悅感、根據文化背景和宗教信仰看到幻象等。筆者從十多年前就開始搜集這方面資料，無數案例爛熟於心，故第一次看到佛經上講中陰身時內心是極其震撼的。
同時也感嘆西方人的科學精神，即便明顯違背直覺天方夜譚的事，他們也會一本正經去研究。
【8】中國上古絕學背後的探討
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物」——《易》
釋義：實體世界產生之前是虛空，上古文化最令人細思極恐的認識是，古人知道「虛空」的意思並不是指和「有」相對立的「沒有」，而是我們這個世界從始到末都是「有」和「無」同時存在的，「有」是一種極端體現，而世界是「無」也是一種極端，在中間才是自然狀態，有和沒有在一起才是真正的「虛無」。
（參考「何謂真空漲落」、「湮滅（物理學概念）」、「反物質」）。
如圖所示，「無極」指沒有中間位置，無始無終，無上下左右中，無前後的狀態(在物理學上類似各向同性宇宙)，在這種狀態中生出來無數種「太極」，也就是這種如幻的毫無秩序的有無混合中，存在著無限種形式系統和概念擰合在一起，其中有一些組合起來剛好是比較穩定的一種個例，「太極」就表示在這種組合下（用科學的語言說各種物理參數剛好等於某個值）一個較為穩定的情況，宇宙便產生，倘若物理常數有一個太大或者太小，那麼產生的宇宙可能就不會產生或存在時間極短就湮滅了，此所謂中國所說的「中道」原理（科學的語言叫「閾值」）。我們無法探討這種無極是怎麼來的，只能探討它有什麼特徵。
在某種「太極」中，蘊含著「兩儀」，兩儀是比「有」、「無」融合更寬泛的狀態（只有在最本質層面的虛空才討論「有無」的命題），泛指一切正和負、高和低、主觀和客觀對立融合在一起的狀態，在兩儀的主宰下，運用符號的朝向、符號的圓滿破缺可以表示最基本的不可再分的元素。量子物理研究的正是——最小的不可再繼續分割的物質，兩儀再往下很難道清，對於「太陰、少陽」、「太陽、少陰」的理解可參見"對稱性破缺"，即粒子物理學研究發現本來對稱平衡的事物，會突然喪失對稱性造成一邊多一邊少，所以我們宇宙的「正物質」越來越多，反物質則很少，破缺在自然界普遍存在。如果我們是在「太陽，少陰」的宇宙，那與我們對應可能存在一個「太陰，少陽」的宇宙。
1985年人們提出了一種「對稱宇宙」理論，首先抽象性的對稱也是自然界的普遍本質，而我們的物理常數相反對應到一個「反空間」里，也有可能是能穩定存在的，諾貝爾物理學獎獲得者丁肇中從1995起即致力於搜尋反宇宙。根據這種理論，在我們的宇宙之外，很可能還至少存在著一個其他的宇宙，這個或這些宇宙可能其基本物理常數和我們所認知的宇宙相反。在我們的空間中光在真空中的速度是速度的上限，而反空間中光速則是下限。從哲學上看反空間和正空間分別代表反向和正向的作用力而並非兩種分開的空間，對立並融合在一起形成了「空間」的完整定義。
而中國古代的「陰陽」並非只是對立，我們也包括「物極必反」等概念，這樣的對立動力系統，用現代的符號表示出來大概是這麼一個意思：
將一個點沿著二維的圓勻速圓周運動，投影到右邊的線段上，從線段上看，接近端點時就減速，返回來時則加速，無窮循環。
於是在「兩儀」的相容相消之下，歸根到底世界還是一個1加負1等於中間的0 。在兩儀之下的對稱性破缺下，才能生出紛繁多姿的變化和現象，這種構成變化現象的元素謂之為「四象」（象在古漢語中的意思是狀態、性態）。綜上所述，古人認為我們的「世界」不過是一個不管正負好壞什麼都有的雜糅而混亂不堪的、你想像得到的想像不到的東西都放在一起的糊糊，之中比較穩定的一種，捋得清楚的各種因緣的聚合體，這堆東西處在一個無時間無空間無大小無上下左右無中心、主觀是客觀客觀是主觀、無來無去的虛無空間之中，偶然有一種組合方式剛好可以產生世界，這一堆組合謂之「緣（聯繫體系）」，這一堆組合而成的結果叫做「法」或「道」，硬要給「道」安放一個存在的載體並取個名字，就叫「虛空」，接下來的事就是產生這個虛妄的世界。（四象僅代表個人見解）。
- 無極——有無的聚合體
- 太極——一種能生成比較穩定的世界的道或法，為一太極，我們這個宇宙是太極的一種類型而已
- 兩儀——最根本性的相容相剋的存在，如高低、正負、前後、主觀和客觀
- 四象——對稱性發生破缺後的兩儀
「中道」的另一種表現：
在n為無窮大時等於2，按直覺講無窮多個正數相加怎麼可能是一個確定的數而不是無窮大呢？在一種此消彼長的物理關係之中，有一種和極限有關的常數能確定聚攏和分離的中點，這個造成了一些所謂的「確定性」。有很多機制在製造確定性，如我們眼睛看到的顏色也是並非是確定的，而是意識強行分別的結果(唯識所變)，科學只能解釋不同光在進入眼球之前各為何物，卻無法解釋形成二維圖像之後的綠色和紅色究竟各是什麼，因為大腦里沒有這幅圖像的實物，光波和振動轉化為視神經信號，再到大腦，最後可能除了虛擬的信息一切蕩然無存。意識仍然是不可捉摸的禁區。
形成這個世界的抽象元素聯繫體系，在這種法的體系下碰巧能形成意識，而佛認為生物的眼耳口鼻身識和意識都是一種不可阻擋的演化模式內在指向必然結果。人的知覺意識和最初虛空中的一種信息交互是一樣的工作模式，我們五官能接受並分類一種信息，經過識別和大腦加工轉為一種物質現象的認知。（唯識所變）。
佛家認為識分為兩個功能層次，比如視覺首先需要有眼根，即在閉上眼睛的情況下也能做夢看到東西，其次才是有眼睛，更高等的智慧不用眼睛但可以通過意識直接獲取信息再用眼根，用現代語言說即「將圖像信號模擬成圖像的大腦功能區」。而所謂「有意識」和「無意識」，無意識就好比你的胃吃了東西自己知道分泌胃酸並蠕動，而你本人和胃均對胃毫不知情，胃的這種知覺就不叫意識，意識強行把傳入大腦的信息按自己的機制加工、並依據你觀察世界得到的記憶形成「獨立的我」的觀念，並生成想去行事的念頭。
世界的信息被我們的五官識別轉化為另一番模樣，比如下面的例子到底是有陰影還是沒有：
下面的圖裡到底是有黑點還是沒有？
我們的感官永遠不可能告訴我們事物「不依賴於我們感官的樣子」。而物質和能量可互相轉化，時間和空間也並非獨立的，究竟有沒有和任何事物都不糾纏的「本質性」存在，有沒有「真正的客觀」呢？如理論上正反物質相遇會轉化為能量，高能光子對撞居然能產生各種粒子對。
（佐證世界是個虛相的推測最好的證據便是量子物理證實的「觀察者效應」——
量子在未經觀測的時候是縹緲的，人用儀器間接去觀測體現為一個球。或說成：一個量子力學系統在某個特定狀態被觀察得越頻繁，該系統就越可能保持這個狀態，我們的虛像世界如此之穩定，源自連在一起的個體意識在不停觀測並分別它，佛家的整體性認為在高維空間中每個意識就像神經末梢，所有有意識的存在是連接一體的。如果眾生同時做到心念不去觀測，那這個宇宙瞬間就非確定化了，所以經里明確反對去大規模示現神跡的，個體的意念總是受局限的並且也不應該去攪動別人的意識）
所以至今無法找到這套「世界唯心所現」理論的漏洞，雖然難以證實但確實是不自相矛盾的，「只有物質」的世界解釋放在大爆炸之前並不比一定這種模式更「尋常」。一般認為宇宙產生之前後必須要某種使之連續和統一的條件，不能完全割裂成絕對的有無。
===世界之初，先成虛空，虛空生第七、八識（兩種知覺或叫信息交互處理機制），彼時無意識也無眼耳口鼻身識(身識是觸覺)，這個體系的主體融於一個無物質的世界載體、沒有肉體。該主體於阿賴耶識(信息存儲體系)中出現末那識(分離機制)於是執取一個主觀，分別出主客觀，繼而嘗試去平衡這種非穩定狀態，產生一種內稟的大致定向的演化機制，虛空中萬種分別驟然而起，世界一時頓現，生色(物質)界===
「世界之初，先成虛空，再成無色界，次成色界，再次成欲界。」—《華嚴經》
欲界的智慧生物，六識( 眼耳鼻舌身意 )都有；
色界之初禪天的智慧生物，只有( 眼耳身意 )四種識，無鼻舌識，食取能量不食化學食物；
第二禪天以上至無色界的生物，只有意識，無眼耳身識。
我們可以看到無論是科學還是我們的東方宗教，貌似都在走向一個新的世界圖景——意識和物質既是對立的，又是合在一起的，兩者並非獨立於對方。
【9 佛教聖遺】
（有些神跡純粹通過修善行也能得到不全都是修習佛法，也不提倡崇拜因為都是虛相）
1.至今仍不斷出現的肉身坐化不腐活佛
河北「香河老人」。
2.至今仍不斷出現的舍利子
（按經書所說並非一定是成道證明，只是大德留個東西給後人看看增進信心，不提倡崇拜）
3. 瑜伽
圖為荷蘭拙火瑜伽大師，他在北極的冰海中，全身裸體浸泡並憋氣6分20秒。
瑜伽在印度的意思是「感應」，最早見於古印度的《梨俱吠陀》。最早為佛法之前上古時代的印度修行法門，在《解深密經·分別瑜伽品》中，彌勒菩薩開示佛教里瑜伽宗又稱法相唯識宗。
只有如上圖的瑜伽還有眾多法門。在西藏密宗修行中還保留著瑜伽的元素，瑜伽泛指一種使得身體產生變化的心靈修行，它和身體裡面的三脈七輪中氣的流動有很大關係，在佛教的禪定練習中，如果一個人的瑜伽功底不好，則可能不容易進入禪定狀態。
4. 虹化
西藏、尼泊爾等地密宗修行法成就之後，化作虹光離開，一般成就者用布密封之後於7日之內身體逐漸縮小至手肘高度或者更小。也許和量子意識有關，有些過程要在未經意識廣泛觀測的情況下進行。
5. 放出火焰、自燃
圖為尼泊爾11歲的轉世大師借Tummo(吐默、拙火定)工夫，入定後放出火焰引燃周邊的珍貴錄像，周身起火、衣褲焚毀而人身卻安然無恙仍然停留在禪定之中，紋絲不為所動。在瑜伽中經常提到的「Kundalini」——靈能，可以激發身體的熱量，為密宗和瑜伽修行者常見的能力。
6.頭頂發光
人的脈線裡面最主要的一個是中脈，上面有7個主要的能量點（脈輪Chakra），其中最上面一個在人的後腦勺背後上空懸浮，若此輪打通則是智慧的象徵，會釋放出青白色、金黃色的光芒，所以你看到佛家的畫像腦後的空中都懸浮著一個光團。當然這種極其難以目擊到，筆者所知的視頻資料只有這位高人曾出現過：
採訪尼泊爾大師的幼年7. 神足通
修行主要能獲得五種神通之一，即能隨心念移動、或能夠「不舍本處，而能遊行一切世界」，和道家修出的「陰神、陽神」，還有懸浮、穿牆是雷同的。中國有一個著名的案例：
【走近科學】誰在背我飛行(上)【走近科學】誰在背我飛行(下)這個案例有完善的異地人證物證，最後卻說人家是夢遊。
8. 蚊子不會攻擊
佛經上記載釋迦牟尼在熱帶叢林里打坐蚊子是不會攻擊他的，圖片中這位轉世尊者也同樣帶有這樣的能力，現在你如果願意隨時都可以坐飛機去見他，屆時將會看到你被咬得全身是疙瘩而這位上師卻沒有蚊子會咬他。
- 「借用宗教的名義來展示奇蹟或精神性的富裕（riddhi），是違背佛法規則的，傳道不能靠顯示神通，宗教是為了向善和展示解脫生死之道而非神力，展示是為了在特定的時候讓一小部分有緣的人信服，要講求機緣合適。」——佛家教義
對於人來說，鴿子通過感受地磁場變化來尋路，老鼠能提前知道地震，都是神通。而蝴蝶可以看到2種人類看不到的顏色，皮皮蝦則可以看到16種顏色，人類能看到的顏色僅僅是3種顏色各種混合。
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CCTV《探索發現》還做過一期中國的瀕死體驗經歷者紀錄片，還有一些其他的視頻分享有好奇心的可以繼續看：
Discovery美國探索頻道《靈修少年》
靈修少年 神秘的西藏高僧虹化象 不明飛行物夜闖安徽白塔寺
【10 終極腦洞與宗教的未來】
那麼回到上面所提到的，有人研究說曾經「彌賽亞」和「彌勒」同音，猶太教的信徒至今仍在等待彌賽亞的降臨，而佛教徒們則等待著彌勒菩薩入胎到地球傳法並示現成佛的一生。還有幾大宗教之間隱秘的聯繫、佛教與古宗教之間的隱秘聯繫（幾千年前奧義書先於佛陀掌握了「業Karma」、輪迴Samsara」和「禪定」的概念，5000年前就出現了三脈七輪的理論，這是很匪夷所思的，這說明其通過禪定確實得到了超凡的信息源），代表著什麼？同時在我們這個時代廣泛出現的「通靈」現象，所謂的「外星生命/高等智慧生命」以及一些古老的傳說未來的宗教是要和一的，彌勒和彌賽亞真的是同一個人?曾經在地球上出現過的宗教只是某種高等生命在不同的時機以不同的身份、不同的形式展示的不同視角的階段性教化？也就是所謂的佛陀、穆罕默德、耶穌、印度瑜伽士是某種高等生命根據某個時期當地的文化水平和意識形態的不同化現？這也許是一切宗教信徒最為期待見到的結果，放在我們這個時代，是否有人能回答這個問題，又是否有機會能夠見到一些端倪呢？我們這個時代有沒有什麼像耶穌和佛陀一樣奇妙的人存在呢？可能只有這位在菩提樹下打坐的年輕人了：
此位年輕的尊者出生於1990年4月9日，其整個短暫的人生帶有種種奇異的特質：
- 1. 駐胎時母親只要吃肉便會嘔吐，剛出家時師父發現其有很好的冥想天賦，並吃得很少，出家時拒絕剃度。
- 2. 從小不吃肉，並勸導周圍的人不要作惡，與一般的小朋友完全不一樣。他告訴家人他是一名轉世，但家人欺負他說他瘋了。
- 3. 2005年，其告訴家人不要擔心，便獨自跑到一棵龍華樹下打坐，一坐便不用吃飯，期間被毒蛇咬過一次，其安然無恙。
- 4. 其在禪定之中不吃不喝的事情驚動了整個周圍的人，人們紛紛前來觀看，甚至引來了美國探索頻道，人們目睹了其2次身上放出火焰，頭頂冒出青白色的光芒等奇特景象，並開始聲稱此人為「釋迦牟尼轉世」，其間探索頻道擺放了一架攝影機，證明了他在4天4夜之間沒有吃飯或者喝水、移動，也沒有從禪定中醒來過。
- 5. 在一次出定時，他告訴哥哥：「我目前只是一名仁波切（轉世回來傳法的聖人），請人們不要叫我佛陀，但將來有可能證悟」，他告誡哥哥人們可以來觀看他，但必須平靜。並且開示了他重返世間，一有救度世人的願望，二有未來宗教希望能消除分歧、歸於和平、真理的時代機緣。
- 6. 2006年，這位年輕的修行者在森林裡進入了整整6年的禪定，期間衣衫襤褸地出來過兩次，此經歷和佛陀6年禪定相似。他說如果不順利，禪定將要20年才能完成，希望不要打攪他。
- 7. 2011年，他完成了6年禪定，並對其機緣作出了一番開示，並講到其已經證悟，並獲得了一位佛號為「慈」的古佛（並非彌勒菩薩，只是佛號的梵語相同）的面授，但具體是哪個程度未獲得明確透露，但至少已經是脫離輪迴了，並且其禪定中多次被目擊到展現8地菩薩之相，他從此的一切開示教學便基於自身親身的證悟體驗，而非根據佛經，這是過去修行者里較為罕見的一種層次。他提到，世界上的各種修行方法，那是不同上師在不同時代所領悟的智慧，並形成了宗教以及宗教的戒律，言下之意，佛陀在經上所說的那位「天父」貌似並不是指上帝，而某些宗教曾經確實是正法的另一些方便法門。
- 8. 這位從駐胎便顯露菩薩相的修行者並不以菩薩自居，而自稱「guru」，即「上師/導師」的意思，隨著名聲遠揚，中國的一些佛教信徒也跑到他打坐的森林裡去參拜他，他對外話很少，氣質非凡。他把世界上示現的解脫正法統稱為「Guru Marga（上師道）」並提到釋迦牟尼曾經展示的正是一門上師道，而如今他證悟了法之後，在合適的時間會再次示現上師道，至於這兩者之間區別和聯繫，他只說新舊時代不一樣，其餘的暫時不能說。
- 9. 這位尊者告訴人們他親自證悟的實相：不同宗教只是不同上師所設立的戒律和不同的修行結果，人最終都會到達法（達摩Dharma，意為正確而契合真實的踐行生命的方式、解脫法門、本質性真理）上來，脫離輪迴需要戒定慧三者促成，並且講了一些契合大乘佛教的理論的修行開示，這位修行者不以佛教徒自居，而以自身親身證悟而開示，但其教理全部是符合「三法印」的——即佛陀所說的佛寂滅之後若有人說法，要以此為判斷他是否講的是正法，而他現在所做的和佛陀當年一樣——只傳法（Dharma），不設宗教，也不加入任何宗教，他說在傳播法的道路上無需對過去的宗教進行評論或貶低，最後在這個時代法終究會傳向全世界。
- 10. 於是我們可以看到——「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，在諸行無常這個層面視乎變得越來越複雜了，目前對此位尊者的身份，一些大德表示持觀望態度，暫時不評價。
同時他說道：「取人形色的我識為同一個，自在者（脫離輪迴的生命）為同一體」，即他所體驗到的仍然是一切眾生不生不滅之靈魂為合一的。
- 那麼這位尊者是否是一位親身證悟了，並獲得了不依賴於佛經、而依賴於自己親身體悟的超凡智慧，並且來到此世間實現宗教的合一呢？明年之後的時間，他將起身去世界各地傳法，而首先將去往沒有佛法的國家設立戒定慧的修行體系。如他所說：有種種阻礙，但未來會法能夠傳播多遠會由機緣決定，他是誰以及他來幹什麼，在機緣合適時將逐漸清晰。「諸行無常」，無常世界一切都不是定數，但不變的是三法印，以及屍羅（戒）、三摩地（定）、般若（慧）。我們能否有幸在這個時代見證如當年無著菩薩於兜率內院取到《瑜伽師地論》，亦或像龍樹菩薩於龍宮取到《大方廣佛華嚴經》這樣的事？願如是，未可知，亦不可說。但這位尊者和佛陀當年一樣致力於廢除當地印度教的「屠牛節」，以及種種瑞相，可遙感當年佛陀之年盛與此有某種平行性。我等凡夫與其同處一世，目睹法輪再次轉動，也是很大的福分。
最後引用這位法師的話結束：
- 那些可以領悟這內在慈心的，樂觀積極，沉浸在真諦中。那些以錯誤方式贖罪的，則深陷於悲觀之中。
- 一但能尋求並獲得上師話語中所隱含的真諦，人的生命就將能從中受益並充實。
- 法是一個逐漸領悟的過程，我不可能一下把全部都講給你，在Guru無限的毅力耐心中，願所有的僧眾在這無價的時刻沉浸於吸取法音， 不斷地利用每個開示時刻進以成就證明自身無盡的智慧力。
- 傳法是上師說，你照著做。而不是上師說，你聽或理解。人類被空洞的文字所縛，否則，Guru Marga（上師教導之道）將通過追隨道之真如而迅速被了悟。
- 眾生須窮盡其一生之願力，致力於無邊地微細地內在的尋找，不要僅停留於片刻的感官的愉悅或物質上的連接，而要在最終建立一靈（所有靈魂都一樣且平等）、一界（所有世界是沒有間斷的）、一法（法唯一乘）， 以及這般無分別的慈性。在法音和駐的世界裡，上師將在不久的未來，以慈心之蜜滿足無數困惑的眾生，在世界各地教授與示現諦道 。
傳喜法師開示云：從種種相（注意是相上）看來，這位年輕人至少已經達到了八地菩薩以上，我想，大菩薩在世隨時都對這個世界有很大的加持，與其同處一世，我們很有福分。採訪視頻各位看官自行感受：
採訪關於「拉姆·巴哈杜爾·班堅」上師展現的「無我相、無眾生相」：
六年苦行圓滿出定慈心開示由於目前我們這個時代沒有像鳩摩羅什那樣的法師，尊者所傳的法用到了很多幾千年前的單詞（比如他在同一次開示中會用不同宗教的專用辭彙去給不同宗教的人提供幾種解釋「涅槃」的文字相），存在嚴重翻譯障礙，暫勿作聖解！！
！有更新信息我會在這個答案撰寫：
尼泊爾靈修少年巴登多傑是否為佛菩薩轉世？
如果還有所發現，我會不斷保持更新的。關於佛經部分如果有錯誤希望大家務必指出更正。但用語言去說法，總歸是漏洞百出的。
佛陀：「我此生沒有說過一句法」。「如來所說一切諸法，無生無滅無相無為，世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說，無念無得亦無有修，不可思議。」本文不過是凡夫所見，請無執念，修行的道路很長很長，在內心涵養非暴力、慈悲、寬容，沒有救度一切眾生的願力很難成就。
「佛法實際只有一乘。說三乘是為了方便。所有十方一切諸佛，他們說法的時候，也是這樣子，也是說的唯一佛乘，更無餘乘，沒有其他的二乘和三乘。」——《法華經》
佛法大道，是極為個人的無邊內在的精密探索，但其本質是大道至簡的：
"什麼是修行人？是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。所以不要認為有個方法，有個氣功，什麼三脈七輪啊，或念個咒子啊，然後一天到晚神經兮兮的，那是不相干的。我們看到多少學佛學道的人，很多精神不正常，為什麼染污了？為什麼有那麼多的不正常呢？因為沒有嚴格地在修行。換句話說，沒有嚴格地反省自己，檢查自己 "——南懷瑾
當年看妙法蓮華經，其中卷三化城喻品，一開篇那段讓我腦洞大開，遐想連篇，經文翻譯過來是這麼說的：
佛說，在很久很久以前，有一位大通智勝佛。
距今有多久呢，打個比方，如果一個三千大千世界所有的土地都磨成微塵一樣的粉末，再做成墨汁，往東邊走，每過一千個大千世界，點一下，就點微塵那麼大小一下，然後再過一千個大千世界，再點一下，就這樣，每隔一千個大千世界點一下，一直把磨成的墨汁點完。
然後再把一路經過，不管點過還是沒點過的大千世界土地，全部再磨成微塵，按照一粒微塵一個大劫（一個大劫數十億年）來計算比較。大通智勝佛的年代距離我們現在，比這些微塵劫時間還要長得多，多到無法計算的程度，我以如來智慧才能看到，而且近在眼前一般。
法華經只全篇看過一次，這段經文深深印在腦海里，當時就想，給自己一萬倍的想像力，也無能為力這麼宏大的時間概念啊。
原文如下：佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人、磨以為墨、過於東方千國土、乃下一點，大如微塵，又過千國土、復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何，是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際、知其數否？』『不也、世尊。』『諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。』
xy。
看佛經，提的最多的兩個字是智慧。也對此有詳盡的描述。
佛陀似乎無事不知，無所不曉。大到宇宙里有多少世界，都是什麼形狀，各有多少生命，小到花花草草和細菌；連幾十億幾百億年前發生的事也了如指掌。
但究竟是怎麼做到的呢？不知道。總說非言語能表明，要自證，感覺有些難以服眾。作為一個過於理性的人，我心裡是有疑惑的。
直到看到華嚴經十忍品，我才恍然大悟。特別是最後一品， 如空忍。原文太長，截取其中一段：
菩薩摩訶薩。以如虛空忍智。了一切法時。得如虛空身。身業。得如虛空語。語業。得如虛空意。意業。
大致意思是說大覺悟者有一種智慧叫虛空忍智，因為這種智慧，身心與虛空等同無二。
換句話說，虛空的特性，大覺悟者同樣具有。
那很多問題都能解釋得通了。
時空軸上的一切誰最了解？毫無疑問就是虛空。萬物依虛空而立。
不妨開腦洞想想，如果你就是虛空，所謂徹天曉地豈不是輕而易舉？連宇宙中最細微的事和物，都難逃你的「法眼」。
你需要給所有事物取個名稱嗎？需要哼哧哼哧去製造探索工具嗎？不需要，因為一切盡在你「心」中，比任何工具給予的答案都要真實和精確。
經中有言：佛陀觀世界，如觀手中庵摩羅果。這不是說佛陀又多牛，而是說智慧實在不可思議。
其實眾生皆具如此大智慧，只因一念無明，落入我執當中，自己束縛了自己。別說觀世界了，手中放個庵摩羅果都看不全。《華嚴經》：彼一切世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪輞形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作眾生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。
上學期宗教課說到愛情。
我就記得了一句話：
大家知道，佛教是兩千六百年前誕生的，那時候還沒有科學的概念，更沒有什麼科學儀器，但釋迦摩尼卻對宏觀世界和微觀世界給出了科學解釋。許多只可能發生在今天的科學發現，卻在古老的佛經里清楚明白地敘述了出來。我不是佛教徒，但對釋迦摩尼的智慧只能用驚嘆和不可思議來形容。我們一起來看看。
1、佛在《治禪病秘要經》及《正法念處經》中告訴我們說：人身是個蟲巢，有八十種蟲。佛不但說出各種蟲的名字，而且描繪了它們的動作形態和所在的確定位置。我們通過今天的生理學和微生物學可以知道，人體內的寄生蟲，由蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲算起以至於絲蟲、條蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等、不下數十種之多。
2、佛經上說，三千大千世界有十億個太陽。現在用天文望遠鏡證明天空里所有密集的恆星，一個個都是太陽系。現代的天文學家已探測到在銀河系中，有著本身發光如同太陽的恆星近十億個。這與佛經所說的可謂不謀而合。
3、佛在《修行道地經》中詳細描述了胎兒在母體內的發育過程：「頭十天中，受精卵沒什麼變動。第十四天，稍長如薄酪……第六十三天，變了五個肉胞、生了兩肘，兩髀和頸項。第七十天，分化了手腕、腳和頭部。第七十七天，生了二十四個肉胞，從出演變出手指、眼、耳、鼻和口。······第九十八天，生了肺、肝、心、脾和腎。……第一四七天，開始有了兩根口腔骨，七根頸骨……一共有三百根骨骼。這時的骨骼好像初生的瓠那麼柔軟。第一六一天，骨骼像胡桃那麼堅固。……第二四五天，毛孔都完成了。第二五九天，耳朵、眼睛、鼻孔、嘴巴都開始通了。第二六六天，胎兒的身體和骨節都成人形了。」南懷瑾認為這比今天的醫學還要高明。
4、釋迦摩尼知道水中有細菌。他告訴弟子：「一缽水中，八萬四千蟲。」（佛經提到的數字只是表示多）。而科學直到十五世紀末葉才發明了顯微鏡，從而發現水裡面的確存在無數的細菌。
5、釋迦摩尼說，我們看到的物質世界本質是「空」，如果你說有（色），那也只是「真空妙有」。正如《心經》所云：「色即是空、空即是色」。愛因斯坦說：「宇宙中並非真實的有物質的存在，所有的物質實際上只是一種場強很大的「場」而已」。物質世界本質什麼也沒有，只是一種「振動」和「投影」。
6、《華嚴經》中所說的「一切法從心想生」。現代科學證明，基本粒子有一個性質，它的存在依賴於人的意識，即你用心關注它時它就存在，不關注它，它就不存在，物質實際上只是從心念所產生的，的確是「心生萬物」，也就是王陽明所說的「心外無物」。
7、《起世經》，又稱《起世因本經》是佛陀說的一部關於宇宙的經，闡述了世界的成、住、壞、空「四劫」的循環。天文學家從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得離地球十五光年之遙的獵人星雲爆炸散開（壞歸於空）之照片。後又用紅外線鏡頭，攝得正在初步形成新星雲（從空復成）的照片。
8、佛經上詳細介紹了外星人的情況。佛陀說，有「四大洲」有人類生存，它們是南瞻部洲、西牛貨洲、東勝神洲和北俱蘆洲。地球在南瞻部洲。「四大洲」以北俱蘆洲最先進，其科技水平非常高，物質的極大豐富導致北俱盧洲人已經沒有「我的住所」這種概念了，當然也就沒有男女婚嫁的概念了。男女相愛和結合，孩子的撫養的方式全部改變。所有的疾病和遺傳病都已經被攻克，人們都可以享受天年，達千歲。韋陀菩薩為什麼只有「三洲響應」，獨獨北俱蘆洲的人不理睬呢？因為他們物質已經極大豐富，人們已經徹底了解了物質的本質，沒有疾病，沒有夭折，他們肉體享受著徹底的自由，既然人生不苦，也就不需要「回頭是岸」了。當然，佛陀認為他們不接受佛法是不智慧的，因為他們並沒有覺悟，還在六道輪迴里。科學家通過對銀河系的觀察，認為至少有一百萬顆星球有外星人居住。另外，佛經還談到了轉輪聖王，他有一個輪寶作交通工具及武器。乘坐輪寶一日內可游遍四天下（銀河系）。現在全世界有一百多萬人看到過飛碟，其中包括總統、科學家、軍人等等人。凈空法師和張藝謀都曾親眼見過飛碟，凈空法師推測飛碟很可能就是輪寶。
9、佛經說世界的一大劫是128億年。現代科學用最先進檢測手段測得宇宙年齡是120-130億年。
10、科學家說這個宇宙只有三樣東西，第一個是能量，第二個是信息，第三個是物質。對照佛經上說的，能量就是阿賴耶的業相，信息就是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相，這是阿賴耶的三細相。
11、佛陀在《起世經》中說銀河系狀如「周羅」（梵文，意為盤起來的頭髮），即：不但是圓盤狀，還帶螺旋，現在的天文照片顯示這正是銀河系的形狀。
接上文：12、釋迦牟尼說一粒沙一個世界，現代科學對微觀世界的探索已證明一粒灰塵已可以構成一個複雜的世界。原子丶分子丶中子丶質子丶電子、夸克等等既可無限分解，又可無限壓縮。
13、釋迦牟尼佛王子出身，十九歲出家修道，從沒放過牛。有人問他養牛應該怎麼個養法，佛就教給他養牛的方法。這些令人不可思議的事情，他的弟子阿難都記錄在《放牛經》上。佛經上類似的例子比比皆是，佛祖確實無所不知，無所不能。這與孔子知天命，老子知道宇宙大爆炸一樣，都是一種心識。
14、佛說時間和空間是人類的錯覺，愛因斯坦的相對論證明：「空間與時間僅僅是人的錯覺。在某種條件下，空間與時間都可以消失。」，科學關於「量子糾纏」的實驗也證明時空實際是不存在的。基本粒子之間「無論相隔多麼遙遠，當其中一個獲得某種信息時，另外一個總是同時得出一個表達」。也就是說它們之間存在著一種以無窮大速度傳遞的東西或者說聯繫，無窮的大的速度意味著沒有空間和時間。
最後，我們來看佛經中談到的一個事情，體會一下釋迦摩尼心識的厲害。佛經說，一天，有人聰明人不相信佛祖的智慧，就指著一棵樹問佛祖：這棵大樹現在有多少片樹葉？釋迦牟尼佛說了一個數字，這個人不相信，於是他把樹搖了搖，很多葉子落下來，他把落下來的葉子撿起來，偷偷數了一下，然後再問釋迦牟尼佛這樹現在還有多少葉子？佛又說了一個數字，聰明人一核對，少了多少，正是它落下來的。這個聰明人無話可說了。其實，佛是可以不答這些問題的，只是為了取信於大眾，讓大家接受佛法而採取的方便。後來，他的弟子們經常用各種神通取信於人，結果大眾都喜歡上了神通而忘了佛法，所以，佛就禁止佛弟子示現神通了。
佛曾經取了幾張樹葉放在手裡，問他的弟子：「我手中的葉子多呢還是此間樹林中的葉子多？」 弟子答：當然樹林里的多。佛說，「對，我告訴你們的事情只是這幾片樹葉，而我心裡知道的就像樹林里樹葉一樣多。我為什麼不說呢？因為它們沒有用處，……不能引導人進入覺悟和涅槃境界。」
佛經是釋迦摩尼說法，阿難記錄，然後經眾弟子一起確定是是佛的原話，然後才定下來的。佛如果不是用心識親自「看到」宇宙的真相，如何說的出來？所以，科學巨人愛因斯坦描述了科學與佛教的關係：「佛教是一切科學的源動力。假如世間還有一種宗教，能與現代科學研究之需求相適應，非佛教莫屬。」。
物理學家黃念祖說：佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學。
數學家、發明家王季同說：哲學對這個（宇宙本體，終極真理）不過是推測，而佛教卻是親證。
著名科學家沈家禎：科學只能幫助我們多明了一些開悟，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。我本人是科學家，我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。
科學家尤智表：佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義。
諾獎獲得者物理學家楊振寧則說：「科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。」。其他，政治家如孫中山、毛澤東、周恩來等，文學家如康有為、梁啟超、譚嗣同、魯迅等，企業家如李嘉誠、松下幸之助、稻盛和夫、喬布斯、洛克菲勒等，他們或信仰或贊同佛教的原因：佛教不打誑語，實話實說，兩千多年前就把宏觀宇宙說得清清楚楚，把微觀世界說得清清楚楚，而且把未來說得清清楚楚。
《大不列顛百科全書》：「佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。」德國哲學家尼采說：佛教是歷史上唯一實證的宗教。英國哲學家羅素說：多種宗教中，我所贊成的是佛教。
再偉大的哲學家和科學家，只要沒有覺醒，就無法具備釋迦摩尼、孔孟老莊和王陽明那樣的心識，終究也只是一介凡夫而已。這就是聖人形而上學問合乎科學又超乎科學的地方。有些人經典沒讀幾本，然後就自以為是，動不動否定儒釋道的學問，說什麼這個神通打卦不可能，那個先知是邪魔外道，如果聖人和你一樣無知，怎麼可能稱得上聖人？幾千年才出了幾個聖人？
學問浩如煙海，聖人的上達學問更是深不可測，歷朝歷代的大智慧者拜服在聖人腳下學習，在今天這個沒有思想家的物慾時代，人們學了一點皮毛，口頭禪到處吹牛，從來不靜坐實修，還沒摸到門就亂下結論，「傲」病十足，固執己見，怎麼得了？要否定聖人，自己先大徹大悟再說。所以，不懂可以不說，這樣還可以顯出一點修養；不懂裝懂，放縱私慾，把自己的無知愚昧暴露出來豈不是貽笑大方？
宣化上人說：「佛學包括科學，而科學不能包括佛學。假如有人顯神通，乃大驚小怪地說：『在末法時代，人不可以有神通！』說出這種話，多麼的幼稚！簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。你要注意！無論對什麼事情，在沒有徹底的明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。」。
莎士比亞警告人們：「千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。」
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起世經里對大梵天王的描寫，幾乎就是為幾千公里外的猶太教（此時還沒有基督教，一神教剛剛萌芽，猶太教只在新月地帶一小群猶太人群體里流傳。按猶太教只在猶太族群內部封閉流傳的特點，此時其應該不會和印度河流域有有思想上的交流）量身定做。
楞嚴經里對五陰十魔的描寫也是為日後出現的一干邪教量體裁衣。尤其是輪子教，按其教義對比來看令人忍俊不禁，李大濕簡直就是按著五陰十魔的標準精確打造自己的教義體系。
三界（欲界、色界、無色界）的劃分以及處於其中的眾生的生活、思想狀態描寫，為什麼生在這，怎麼生在這，壽命有多久，怎麼生活怎麼死，很有邏輯體系。
三界並不是按天界地界人界，或神界人界鬼界等劃分，而是欲界（有性慾等各種慾望，生命因慾望而生為慾望而死），色界（無性慾等慾望但有色身即身體），無色界（色身都沒有）三界。六道眾生（天、人、阿修羅、地獄、畜生、惡鬼六道）依照自己的福報生活在三界中，其中天道福報最大，同人、阿修羅共同稱為三善道；地獄福報最小，同畜生、惡鬼共稱為三惡道。
天道眾生分布在在色界、無色界和欲界上層，其它五道只分布在欲界。六道中人和畜生的壽命最短；天道和地獄道處於六道的兩端，二者的壽命極長。天道和地獄道都分為很多層，最低層的天道和最高層的地獄眾生壽命已經是天文數字，從最低層的天道和最高層的地獄道向上和向下出發，每一層的眾生壽命都以幾何級數增長，處於無色界最頂層天和最底層地獄中的壽命最長，長到以人類的思維難以想像的境地。
三界有成、住、壞、空的循環，每一個循環為一個大劫，大劫包含若干個中劫，中劫包含若干個小劫。在大劫的壞劫，三界將依據時間的不同遭受或火、或水、或風三災中的一災。在劫災中，色界下層的一小部分和全部欲界將被摧毀。
有意思的是，眾生並非因為世界而生，相反，世界是因為眾生的業力感召而生。眾生還存在的狀況下，維持世界的業力就還存在，眾生所處的世界就不會毀滅。在壞劫將來臨時，眾生或者轉生到了其它未到壞劫的世界，或者因為目睹世界的末世蕭條景象而反躬自身，勤修善道，得以轉生到此世界的光音天及以上劫災不達之處。當光音天以下所有眾生散去後，起維持作用的業力消失，壞劫才來臨。所以不用擔心有人眼睜睜地看著劫災來到自己身邊的狀況發生。
世界進入成劫時，與上面的過程相反，由先由業力感召世界形成，然後眾生轉生來到這個世界。其中就有大梵天王 ——第一個轉生到新形成的世界的那些事了。
一日一月（就一個太陽系的大小）為一個世界，合一千個世界為一個小千世界，合一千小千世界為一個中千世界，合一千中千世界為一個大千世界，又稱三千大千世界。按以上的演算法，一千乘一千乘一千，一個大千世界約十億個日月的系統，恰好是銀河系的規模。也就是說一個大千世界就是一個銀河系吧。
佛經里講我們這個三千大千世界的名字是裟婆世界，意思是「堪忍」，分為四大部洲，四大部洲上生存著人類。如此看銀河來茫茫十億個恆星系統中也許只存在四個有高級生命發源的星球，尋找外星文明的努力會比較悲觀。這四大部洲中我們所處的南贍部洲土地最為狹小、物產最為單薄、環境最為惡劣、人心最為剛硬難伏、人壽最為短促，而且多有病災和未到壽數的命夭，看起來是最壞的部洲；但是據佛經講南贍部洲是四個部洲中最好的，因為其它三個部洲的人雖然生活優越，人心良善、安享數百年壽命而且少有病災，但他們有一個最大的劣勢是——無佛出世。生在這三個部洲，是無法聽聞佛法的「九難」之一。
佛經里講每個三千大千世界有一佛設化，一個大千世界中在某一時段只可能出現一尊佛，不可能二佛同時出世。若講二佛，也是一佛滅後才會另有一佛成道。但佛陀成道的時間間隔不是有規律的。根據佛經，有的世界裡是一佛滅後經一夜時間此佛佛法滅盡後另一佛立即成道，如東方琉璃世界，西方極樂凈土世界，間隔極短。而在我們的世界，是一佛滅後經過間隔不定的若干時間才會有另一佛成道，有時在一小劫中連續有若干佛陀出世，有時連續若干個小劫都無佛出世。
我們所處的這個大劫稱為賢劫，釋迦摩尼佛是賢劫第四尊佛，在釋迦摩尼佛之後本賢劫中還將有九百九十六尊佛出世，稱為賢劫千佛。雖然本大劫有千佛，但二佛出世的時間間隔仍極為久遠，所以佛經里講值佛出世聞說佛法是極為難得的。
這是另一個問題的答案，適合這個問題。
我來開點腦洞。。。
佛說人類是從光音天墮落下來的，光音天眾生開口就是光可以傳遞信息，不需語言。過去感覺這個很奇妙，現在想來光音天傳遞信息的可能是一種頻率的電磁波，以現在人類視覺感知來看那就是光。
本來地球遍地都是糧食，光音天眾生貪地味後來土地越發貧瘠，後來就是私慾去蓋房，嗔恨引發戰爭。可能我們來地球最初只是海底的一隻只硫細菌，貪食海底火山周圍的硫化物，後來逐漸墮落不能回歸，海水枯竭露出土地，我們轉生為兩棲動物又轉生為爬行類哺乳類，慾望蒙蔽，到最後我們互相為食。
色身在變，因果總不變。色聲香味觸，可能我們是來地球逐漸墮落才DNA選擇性表達出了兩隻眼睛兩個鼻孔兩隻耳朵方形臉。我們以為我們進化了適應了環境，其實我們是被六塵慾望馴化了，DNA選擇性表達了適應這種星球的器官。其餘三部洲眾生色身就不一樣因為那裡的環境不一樣，用佛所說就是有的洲福德更厚但是容易懶惰甚至墮落。
然後關於業。C、H、O、N構成物質世界和我們色身，看似美女赤裸香艷於蛆蟲只不過是屎尿，本質上都是皮囊都是皮脂粘膜毛孔甚至都是一坨陀組織細胞，再看都是CHON構成的分子，一把火燒都是二氧化碳和水還有點氮氧化物。為什麼我們覺得食物鮮美美女誘人？阿賴耶識的慣性。我猜阿賴耶識就藏在P原子里或者在P原子身邊的化學鍵里，因為惟有DNA是遺傳物質，決定了蛋白質表達，決定了生物的性狀，DNA比別的有機物多P和P相關的化學鍵。我們累世的業都藏在裡面，記載著一切，同樣也在不斷發出波，如果人類能打開讀取那個波段信號的接收器，就能無所不知，甚至可以接受來自外星波段的業識信號，甚至太陽黑子和地球磁場的能量你都能吸收為你所用，你可以天上地下無所不知，翻雲覆雨移山倒海轉斗換日，可是那些慾望會玷污你的阿賴耶識，是魔。所以你明明什麼都能做卻什麼都不做只是告訴其他眾生不要被慾望遮蔽本性，多探索自己的阿賴耶識，打開大腦皮層的信號接收器，然後跟我逃離色界，回歸光音天。哦，不對，光音天早已被摧毀，開發的新天地就叫極樂凈土吧
這也許就是成佛，過程就叫證悟。道家可能叫修鍊吧
南無阿彌陀佛
開頭的論據來自長阿含經後面幾卷。全手寫。。。。編輯於 2015-10-28
成佛修鍊本來就是一種與六塵慾望鬥爭的過程，你通個小周天都會震驚山神土地，何況成佛做祖更是炸開了魔王宮殿。
一言以蔽之，佛是超人，證悟到了每一個原子乃至夸克為什麼會組合成一個個有情生命以及眾生生死喜怒哀樂根本原因，看破三界火宅，怎麼可能還生活即禪？佛與菩薩區別在菩薩還有情沒有完全證悟。
說一點個人看法，在我淺薄的看來，外教教主多是無色界天神天魔，佛門之內也有曲解佛法的天魔。修行之人偏了一寸天魔知之就會來干擾，多看楞嚴經編輯於 2015-11-09
覺得, 赤馬天子為了尋找一個不生不死的地方, 最終死在旅途中的這個故事很浪漫, 天子在旅途中的一系列所見所聞和心路歷程能令人產生無限遐想, 有點類似中國的夸父追日
&<&<相應部.赤馬天子經&>&>
有一次，世尊]在舍衛城，赤馬天子站立在一邊對世尊說：「世尊！有沒有可能藉由行路而見到或到達世界的盡頭，來到一個不生、不老、不死、不沒、不輪迴的地方呢？」
佛陀告訴赤馬天子：「想藉由行路而見到或到達世界的盡頭，來到一個不生、不老、不死、不沒、不輪迴的地方，那是不可能的。」
赤馬天子聽了便說：「真是令人驚訝啊！世尊！真是令人驚訝啊！世尊！您說得實在太好了，正如您所說：『想藉由行路而見到或到達世界的盡頭，來到一個不生、不老、不死、不沒、不輪迴的地方，那是不可能的。
為什麼呢？世尊！因為我過去曾是一位外道仙人，名叫赤馬，是波迦之子。我當時得到了飛行天空的神通力。世尊！我移動的速度快到怎樣呢——假設一位訓練有素、技巧嫻熟、經驗老到又強健的射手，以一支輕箭射過一棵多羅樹蔭的距離，我在那樣的剎那間就能從一須彌山飛到另一須彌山。我移動的步伐大到怎樣呢——我一跨步就能從東海跨至西海。我有這麼快的速度、這麼大的步伐而且又還有一百歲的壽命，因此我當時就生起了這樣一個念頭：『我要用神通飛行到世界的盡頭。
可是我活了一百年，也飛行了一百年，中間除了吃飯喝水、大小便以及為消除疲累而小睡一下之外，都沒暫停過，但是最後我還沒到達世界的盡頭，來到一個不生、不老、不死、不沒、不輪迴的地方，就死在半路上了。所以，真是令人驚訝啊！世尊！真是令人驚訝啊！世尊！您說得實在太好了，正如您所說：『想藉由行路而見到或到達世界的盡頭，來到一個不生、不老、不死、不沒、不輪迴的地方，那是不可能的。』」
處世間，如虛空；如蓮花，不著水；心清凈，超於彼；稽首禮，無上尊。
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空————《華嚴經》
當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里；況諸世界在虛空耶！————《楞嚴經》可能有點跑題。。。。。。
初中的時候犯中二買了本藥師經。。。（我到現在也沒想明白沒什麼要買佛經看），裡面藥師發了十二大願，其中一個是如果有女人覺得這世當女人當的太痛苦了，聽到她的名號下一世就可以不當女人（大意）。我覺得這個願發的。。。好酷啊！佛祖也知道當女人不容易吼，發的其他願都是類似普度眾生之類的，看到這一條覺得有點可愛(￣y▽￣)~*
如果理解的不對還請輕拍，我都是看的譯文。。。。
心如工畫師。
你認為是你的那個身體其實是虛幻的，你錯誤的把你能控制的當成你的身體。
謝邀！
題主可以看看《華嚴經》，看看裡面所描述的華嚴境界。尋遍內外，找不到一個「我」。
然而究竟是什麼在執著這個所謂的「我」呢？
「入菩薩行論——智慧品」：
實我若稍存，於物則有懼，
既無少分我，誰復生畏懼？
齒髮甲非我，我非骨及血，
非涎非鼻涕，非膿非黃水，
非脂亦非汗，非肺亦非肝，
我非余內臟，亦非屎與尿，
肉與皮非我，脈氣熱非我，
百竅亦復然，六識皆非我。
一花一世界。
1】「佛經」說，人類居住的大地，是浮在水上的，水又住在風輪上的，風輪下面是空的，有時突然颳起大風，風輪就亂轉，水就亂動蕩，就引起地震。也就是說，整個「地球」結構大致是四個層次疊起的。（《長阿含經 》、《大般涅盤經》 、《般泥洹經》、《華嚴經》）
2】「佛經」說，身高2萬8千里的阿修倫天王、用手指蓋住太陽，「日王」嚇得放不出光亮。這也就是所謂的日食發生的原因。（《正法念處經》、《百喻經》、《樓炭經》、《長阿含經》（《大正藏》第53冊第238～239頁）
3】佛經說：海魚最大比太陽大10幾倍，大魚拉屎撒尿海中使海水咸。「佛經」原文：「海水何故咸……海中有大魚。身長……三萬二千里者。皆清凈溺海中。故海水咸。二者……放大雨如車軸……其鹹水悉流入大海故。……昔得仙道人能咒。咒海水咸一味。 故海水咸一味。 是為三事。」（見佛經《大樓炭經》卷6，《大正藏》）
4】「佛經」說：月球有方城郭，「月王」坐在方20里的七寶宮殿中，也有無數天神隨從。月球的內外都很清徹，光亮照得遠遠的。月球有圓有缺，是被青色天所遮蔽的原因。「佛經」說：隕石，那是二龍相爭，落下像石一樣的東西。但不是石，因為呀，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有「烏」，月中也就不能有「兔」。《正法念處經》《百喻經》 《樓炭經》 《大般涅盤經》 《般泥洹經》
5】 佛經說我們居住的大地和太陽的距離僅數萬由旬？註：由旬，長度單位。一由旬相當於一只公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里
佛本來一開始說五趣的。也就是說我們常說的六道輪迴其實是用錯了。其實是五道輪迴。
這是哪五道呢？
天道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道。
發現什麼了嗎？
和後世相比，少了阿修羅道。
因為阿修羅根本不成一道，阿修羅屬於餓鬼，只是比較強大而已，能和帝釋天打兩下。但是改變不了他是餓鬼的事實。
照這麼說，佛在哪一道？佛比所有天人都厲害，難道他就不是人了嗎？
奇怪的是，阿修羅為什麼會自成一道呢？因為這樣改動根本看不出有什麼非做不可的原因，反而可能被看出破綻，被指認為偽經————後來的楞嚴經，就是因為在書中搞出了一個仙趣被笑死。
而且，佛故意說法的時候總結成數字也是有深意的，就是為了防止有人篡改，後人造偽經往往是提出一些沒說過的概念，而不是在已有的概念上作文章————比如不會有人說五聖諦。
慢著！五聖諦？
這不就是阿修羅說的嗎？
據說阿修羅嫉妒心很重，他們懷疑佛陀偏袒天人，給阿修羅說法的時候少說了一諦。所以他們說其實存在五聖諦。
如此看來，六道輪迴可能是阿修羅最先說的呢。
可以，這很阿修羅（可愛）爾時發心即轉法輪菩薩。至王舍城詣竹園中。頂禮佛足卻住一面。而白佛言。
無相音佛問訊世尊。少惱少病起居輕利氣力康耶。以大蓮華奉上世尊。
佛即受華而告之曰。
無相音佛安隱無恙善教化耶。
答言
世尊。無相音佛氣力康強眾生易度。所以者何。彼世界中大眾集會。有四凈法。何謂為四。
善根清凈 為菩提故。
無量戒凈 正發願故。
無量見凈 不得法故。
所觀清凈 不取相故。
世尊。彼眾無有毀禁破戒壞威儀者。亦無有是三毀之名。
彼國土眾。觀此世界所有眾生如獄拷掠。我今請還。唯願如來至彼世界。
時佛告言。
止善男子。至彼世界欲何所為。我今於此亦化眾生。
發心即轉法輪菩薩殷勤三請。
唯願如來至彼世界。若不臨顧。我當自以報得神力接此世界。如一念頃置於彼土虛空分中。
時佛默然。聽此菩薩現大神通自在之力。欲令眾生具足善根亦為示現度知見力。
時此菩薩。即以右手斷取三千大千世界。猶如陶師以杖轉輪。持之而去。
時舍利弗覺此三千大千世界皆大搖動。白世尊曰。
持此世界並我等去。持此世界並我等去。
爾時世尊。以隨智音柔軟和雅悅可眾心。具足深遠不高不下。簡要不亂能示義趣。答舍利弗。
非我所為。
其音普聞大千世界。
時有眾生貪著我心依止有見。皆大驚怖得厭離心。余諸四眾。但見如來菩薩圍繞而為說法。如轉輪王安處正座。如大梵王在眾梵中。
時發心即轉法輪菩薩。皆持十方無量世界令集一處以示眾生。
爾時世尊以神通力。令大風起吹諸世界。互相觸搏壞裂破碎。皆悉散滅。
佛現神力。諸大梵王及諸梵天。於見聞法計常不壞。所謂梵王諸梵宮殿。今皆自見宮殿散壞。甚大驚怖生厭離心。各作是念。
此諸宮殿先自成立。而今皆悉相搏毀壞如水波盪鼓浪成沫。若水竭盡日曝風飃皆悉磨滅。則是我等無常相也。
俱懷戰悚合掌禮佛。
爾時世尊告舍利弗。
我從昔來常為汝說。世間虛妄無有真實。譬如有人與空共諍。世間如是。但從憶想分別故有。無牢無固猶如聚沫。世間如幻能誑眾生。世間如炎無實體相。不除渴愛。世間如影不可得取。世間如響虛誑起業。世間如實性無顛倒。
舍利弗。我坐道場如實通達。知世間相空無所有無所依止。以無障閡得世間相。
舍利弗。我本未知世間味 世間患 世間出。不自唱言我得佛道。我既如實知世間相及世間集。知世間滅世間滅道。便自唱言我得佛道。
舍利弗 何謂世間其世間者。所謂五陰。何謂為五。色陰 受陰 想行識陰。
舍利弗。何謂色陰。或有眾生作如是念。若過去者不名為色。未來現在不名為色。是故佛說諸所有色。若於過去未來現在。若內若外若粗若細。若好若丑若近若遠。皆名色陰。而是色陰實無有相。
譬如空陰風陰火陰水陰地陰。但有是名。色陰受陰想行識陰亦復如是。以此因緣說有諸陰。
舍利弗。凡夫痴冥貪著於身不知色相。謂色是我 是我所有。取相分別而生著心。受想行識亦復如是。
舍利弗。我坐道場。於此事中。不謂是有不謂是無而生法眼。凡夫於此無所有法。生渴愛心。是法散壞便生憂惱。是人深著失所著故。轉增痴惑重起黑業。若以瓦石杖楚刀矟種種兵器。共相加害。以痴惑故起是罪業 如來通達諸法平等。諸見平等故說正見。
謂正見者。平等正直無有高下。正行道者。正修習者。正解脫者。得是見故名為正見。
舍利弗。佛說正見。不可以言為汝等說。但可隨順如說修行。
舍利弗。汝等皆當如法修習。當得無量無邊智慧。是則名為八萬四千諸法藏中一法藏門。謂諸起作非起作相。
如來說此法藏門時。七萬七千那由他數諸梵天王。於諸法中遠離塵垢得法眼凈。欲界諸天八萬四千那由他眾。於諸法中遠離塵垢得法眼凈。及無量人亦於諸法遠塵離垢得法眼凈。百億閻浮提中百千萬億諸菩薩眾。皆於此會得無生忍。及余無量無邊眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時世尊還攝神力。諸四部眾梵世梵住梵眾諸天。及欲界中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等。皆自見身還此世界。推薦閱讀：