占星術在推動天文觀測發展中起到了什麼樣的作用？
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占星術對天文學貢獻極大，主要在兩大方面給予了巨大支撐：
1. 學術貢獻：占星術與天文學在學科誕生伊始互為表裡，占星術涵蓋更廣，天文學作為占星術的重要組成部分，後來成為獨立學科；
2. 世俗貢獻：天文學家以為君主提供占星預測為名義，用「我給你占星」為借口，比「我給你建個天文台提供棒棒的星表」，更能要到錢。。
本文主要討論範圍限於占星術與天文學均成為獨立學科的西方。
正文開始。
古希臘時代，天文學大哲托勒密便提出，星空中的科學分為兩大類：理論性的和實用性的。公元七世紀，聖依西多祿正式為兩個部分分別命名，理論性的一支命名為天文學（Astronomy），實用性的一支命名為占星術（Astrology）。
二者誕生伊始，互為表裡，在此後漫長的時間裡，二者語義互通，指代相同。
不過，說起傳統的占星術，它的涵蓋面是要廣於天文學的，甚至包含天文學。
一般來說，占星術分為三大範疇，層層遞進：
第一大範疇，其實就是天文學。
與今天的天文學相同，當年的天文學主要研究天體的方位計算，軌道預估。在以地球為中心的地心說系統中，七大行星（五大行星及日月）圍繞地球周而復始地運轉。
對行星方位的預測推演，成為了天文學最早的發軔。當然，隨著天文學的不斷發展，天文的新發現也會被歸入占星術的體系當中，隨著後來日心說的確立，彗星、小行星、新行星的不斷發現，這些星體對俗世的影響也會被納入到占星曆書當中。
占星術的第二大範疇，是概念。
在積累了足夠天文觀測資料後，占星術發展出自有的一套複雜的、在天文學裡不太用的上的概念體系，對每一種天體之間的相對位置進行量度命名。
黃道十二宮每一宮在星空背景上的30°跨度，在此又被細分為三個黃道十分度（decan），兩個星星與地心連線之間的交角，被稱作相位（aspects），腦洞大開的占星術士幾乎為每一個獨特的交角都起了不同的名字：有托勒密親自定名的conjunction (「合」，交角0°)、opposition (「沖」，交角180°)、以及簡直沒法翻譯的120度角距trine (交角120°)、90度角距square (90°)、60度角距sextile (60°)；而第谷的弟子，同為天文學家及占星術士的開普勒還嫌不夠，一些次要的交角度數也被加入進來：補八分相sesquiquadrate (135°)、五分相 quintile (72°)、144度角距biquintile (144°)等等。
他們還在黃道十二宮之外，把天空分為十二等分的另一套十二宮（Houses）系統，沒有任何宇宙觀測記錄作為基底，完全出自自己的創造。
呃，當時若想要成為一名占星術士，一定也得搞本紅寶書背這些奇怪的單詞吧。
建立過概念之後，最重要的是占星術的第三大範疇：詮釋
以第一範疇的天文學的觀測數據為原始數據，配合第二範疇中獨特的概念作為輔助，來解釋每個天象代表的意義、對俗世的影響，是整個占星術的靈魂所在。
比如，新的十二宮系統，就分別被賦予了自我、父母、健康、嫁娶等十二個意義。每顆行星也有本身的屬性，根據某顆星體闖入某一宮，就可以得出對未來的具體預測。
這樣的預測，既包括對客觀世界未來的預測（被稱作natural astrology），最重要的工作是——天氣預報。。農人們通過占星來確定什麼時候播種，商人通過占星來研究如何避開暴風，躲過海難；也包括對人類社會的預測（judicial astrology）。由於天文數據是占星術的運算基礎，在此一領域，占星術創造了對準確觀測數據的需求，客觀上推動了天文學的發展。
但是，現在各大網站上，大家最熱衷的即時算命範疇，比如根據提問時的星相預測「我這次考試能不能過」、「她會不會跟我複合」、「我能不能換個城市找到工作」這一大類——
全、都、不、屬、於、占、星、術、要、管、的、范、疇。
根據提問時的天象來推算具體事件結果，其實也能算但爭議極大——因為西方的占星術士們認為自己高大上的占星學應該上承托勒密的古典體系，而這一套是阿拉伯人搞出來的。西歐的學者壓根看不上阿拉伯人。。
正規的演算法是拿出你出生的星圖來算，那張圖足以算出來你這輩子的成就了，所以你要是特別相信水正水逆這些能影響你現在的心情，其實，按「古典高貴」的占星理念你已經走上了一條邪路，快回來吧迷途的羔羊。
而有了星宮圖，算一個人的命運還得考慮出生時太陽在哪個星座，以及其他五大行星的位置、還有月相，開普勒就根據一個人星宮圖上土星上升推測這人不可信。所以，單單根據一個人是雙子座就覺得她有雙重人格，真的不專業。。
比起今天，連門戶網站星座板塊的實習編輯都能跟你扯一通水正水逆，當年搞占星的，可全都是聲威赫赫的大咖。當年的占星術士們算的都是些「誰能成為瑞典國王」、「誰會贏得三十年戰爭」等高端話題，比起當年占星術的先驅們，今天社交網路上每天轉的「這幾個星座本周有桃花」的主題，簡直毫無逼格、家道中落。
占星術在當年的大學裡，是每一所西方大學的數學範疇的必修課，數學家mathematicus一度成為了占星術士astrologer同義詞，學天文相關學科，不學好占星術畢不了業。哥白尼、第谷、開普勒、伽利略都修過占星術課程，這些課程也幫助歐洲培養出一代傑出的天文學家。
哥白尼的筆記里盡量不提占星術，他應該本身也對占星術持抵觸態度。可接下來的第谷和開普勒師徒宛然一對神棍。也是靠著占星術，從贊助者那裡要來了不少錢。
第谷在丹麥生活期間，長期作為丹麥王室御用的占星術士，他為王子提供的天宮占星報告至今還珍藏在丹麥王家圖書館中，以超過300頁的篇幅詳細預測了王子一生之中的運程走勢。國王腓特烈二世對他寵幸有加，慷慨撥下巨款在哥本哈根附近的汶島建立西方科學史上的首個大型天文觀測基地。包括宏大的天文台、儀器所及印刷廠。
開普勒的境遇則趕不上自己的老師，他接替老師臨終時的職位出仕於神聖羅馬帝國，他的天氣預報很准，在十七世紀初發布的天氣預報里，根據木星與火星相合，成功預測了1609年3月1日的一場大冰雹。他還編寫過1595年的星占曆書，他在曆書中預測此年的大事有：「好戰的土耳其人侵入奧地利」、「這年冬天將特別寒冷」，結果都算準確。
不過，適逢三十年戰爭，他的薪水總被拖欠。開普勒潦倒而窮困地繼續著自己的天文學研究，他不算相信占星術，總覺得哪裡不對還得完善，非常反對君主僅根據占星結果就作出決策。不過這都不耽誤他靠著占星術幫人出版星曆賺錢，曾經自嘲，說若不是占星術為天文學掙麵包的話，天文學便要餓死。
與開普勒同時代的伽利略，比開普勒還不信任占星術，不過他在帕多瓦大學教書時，他是醫學系占星術這門課的教授（沒錯，當時醫學生也得懂占星）。伽利略同托斯卡納的權力執掌者美第奇家族相交日篤，1609年老大公費爾南多病篤，伽利略就專程為他推演星圖，根據伽利略的占星，老大公還要過上許多年的幸福生活。
托斯卡納大公去世在三周後。
還好，這並沒有毀掉伽利略與美第奇家族的友誼。
不論怎樣，這一代學著占星術成長起來的天文學家們，聯手摧毀了占星術的科學根基。他們用詳實的科學觀測和邏輯推理論證：周天之外的星體運轉自有規律可循，不會對俗世有著任何影響。牛頓的萬有引力定律揭示了星體運轉的終極規律，輔以微積分為武器，配合繁瑣的運算，幾乎可以估算任何星體此後的軌道。人們開始懂得：星體的逆行不過是日心系統的自然現象，並不會讓地球上的生靈遇到挫折；而星辰的引力因為其如此遙遠而無比微弱，幾大行星的引力疊加起來，對人的引力還不如門外開過的一輛馬車。
當然，日後還會有人篤信占星術，星座也會成為和妹子聊天時的有趣話題。不過，在科學領域，占星術對天文學的推動終止於啟蒙時代。從那以後，天文學從占星術庇護之下走到前台，成為一門真正的科學。
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感謝來自 @袁霖的邀請……
我在這個問題下想了很久我究竟能回答一些什麼……實證性的東西已經基本被 @汪有和 @海盜河馬說完了……不過我想來想去，決定還是來補充一些可能離題萬里的觀點上的東西了……對於事實性的東西，我不能比這兩位講出更多的了……
接下來的觀點上的東西……首先我打算拋出一個非常大逆不道的觀點——占星學和天文學實際上是同一個學科……
不要誤會，我不打算挑戰科學……但是在歷史上我們可以找出一些類似的其他學科發生的事件來做一個對比……例如曾經只有一個醫學，在現代醫學的研究傳統成為主流以後，有一些抱著以前的主流研究傳統的人「創造出了」「另一種醫學」……例如曾經只有一個經濟學，在實證經濟學的研究傳統成為主流以後，有一些抱著以前的主流研究傳統的人「創造出了」「另一種經濟學」……例如曾經只有一個心理學，在對於心理的認知行為視角成為主流的研究傳統以後，有一些抱著以前的主流研究傳統的人「創造出了」「另一種心理學」……等等等等……
的確，在遙遠的古代，並沒有「科學」這個概念，不過不要忘記，在遙遠的古代，我們也沒有「疫苗接種」的概念，我們有沒有這個概念，並不影響我們有沒有做出符合這個概念的行動……
我對於現代的天文學了解不多，但是它所試圖回答的問題大體上與占星術所試圖回答的問題是一致的……只不過是，占星術所給出的回答，已經不能夠使現代的天文學家滿意了……現代天文學的回答，雖然看起來更為冷酷無情，但卻著實是更經得起考驗的更合理的回答（天體是怎樣運行的？我們觀察到的天體運行軌跡是怎麼回事？天體的運行究竟會對於我們周邊的現象有什麼樣的影響？）……所謂的「占星學」只不過是作為一個研究傳統，在與現代天文學的研究傳統的競爭中敗北以後，死活不肯承認自己的失敗，把自己的研究方法和結論神秘化以逃避質疑，同時依託任何一個學科都有的專業性門檻以逃避批評而硬生生創造出來的所謂「學科」而已……
這是一個有趣的問題。
答案是肯定的，占星學的發展極大推動了天文學的發展。
1. 學術滲透和教育滲透：在哥白尼的年代，占星學已經滲透到學術界。天文學課程就是教會高年級學生怎樣使用行星星表，以便他們能夠在需要建立一個戰線其庇護人出生時天空面貌的天宮圖時，就可以計算出行星的位置。（《無人讀過的書》，歐文·金格里奇）
庇護人是什麼？就是學者需要仰仗的貴族土豪士紳等有權勢的人。在那個年代，學術通常需要被權貴包養。我們都知道伽利略發現了木星的四顆衛星，並畫了個圖獻給美第奇家族以尋求庇護和支持。其實伽利略獻出的手稿上還有一副給美第奇家族大公畫的占星圖。
2. 還有一個意義是支持、資助、保護：
貴族們非常願意與天文學家交朋友，希望得到天文學家的占星服務，同時有一顆星星用自己的名字命名就更開心了，所以伽利略熱衷這樣的事，後來的卡西尼也這樣干過。
3. 為了更好的觀測行星的運動以獲得修正的星表，占星學時鼓勵精細的天文觀測的。無論在西方還是中國都是這樣。正是為了占卜的目的，中國古代才會進行長期的、不間斷的、精密的天文觀測，形成非常有價值的資料。這些資料對天文學有推動嗎？太有了。僅舉一例：
嘉祐元年三月辛未，司天監言：自至和元年五月，客星晨出東方，守天關，至是沒。（《宋史·仁宗本紀》）
正是這樣的占星記錄，幫助後來的天文學家將天關客星理解為超新星，再將其與今天觀測到的蟹狀星雲聯繫在一起。
4. 當然，還有最重要的一條推動，那就是興趣。
占星學讓人們相信星象可以解讀人生（或軍國大事），這從客觀上將人們對天空的探索放到了一個至高無上的地位上，天文學家成為受到各種文化敬仰的一類職業。人們對天文學充滿了敬畏與性味。這還不算最好的推動嗎？
5. 謝謝 @王碩的提醒，必須要補充一下占星學對天文學的消極作用。
任何事都是有代價的。天文學利用了占星學提供貴族土豪的幫助、數據的積累、人民群眾的喜聞樂見這些優勢以外，當然還要付出代價。最大的代價，就是科學思想沒有很好的確立。
直到今天，網站上引人注目的都是星座頻道，而不是天文學科學問題。害人的不僅是星座，更可怕的是與天文學背道而馳的一套非理性的思維方式。這種思維方式讓我們覺得轉基因有毒、wifi輻射有毒，什麼都有毒。這種思維方式讓天文學被說成是富人玩的點綴和無用之學。這種思維方式，讓我們這個國家在發射嫦娥項目和神舟飛船的時候，總有人叨逼叨說還有人吃不飽飯。
占星學，是一種自大，相信天的運行要反映人。自大，只能通過天文學的發展來根治。
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反駁 @吳昊昊如下：
1. 我指出「科學」概念出現在18世紀，這可不是玩文字遊戲。你竟然在一個概念出現之前，就堅持認為人們做很多事都是出於這個概念的目的，這是過分拔高古人。
2. 你說哥白尼和伽利略時代不同，前者中世紀，後者文藝復興。很抱歉，這是一個非常錯誤的歷史觀問題。我完全不能同意這個論述。這也是典型的輝格黨式的歷史思想，我必須批判。
我們今天為了方便後人了解歷史階段，對歷史劃分了很多段落。但是，這僅僅是一種非常粗糙的模型。歷史本身是連綿不斷的，沒有任何一天、任何一年可以被當做上下段落的分割線而存在。用上帝之刀把歷史活生生砍出一個裂痕，是不合適的。
哥白尼的思想，包括基本信條、發展思路、數學工具三部分。基本信條繼承自古希臘傳統，發展思路來自阿拉伯人的著作，數學工具是自學和阿拉伯人的影響。哥白尼之死，並沒有讓日心說得到廣泛傳播和接受，這個接受的過程，是一個連續的緩慢變化的滲透過程，我們找不到邊界性的時間節點。同樣，文藝復興也找不到一個水泥牆一樣的開端的時刻。伽利略的時代，固然是文藝復興的時代，但文藝復興早在拜占庭陷落和哥倫布返航就已經有了萌芽，誰有資格把這條水泥牆建在哥白尼和伽利略之間呢？
3. 你核心的意思是說，占星術是異端邪說，是基督教思想無法容納的。嗯，說對了一半。
占星術是一個非常博大的系統，其中至少包括以下幾個領域：
electional astrology
natal astrology
mundane astrology
horary astrology
medical astrology
meteorological astrology
等等，不限於以上這些。固然，基督教要堅持唯一的神，所以將古典思想中的這些judicial的東西看作異端，但是，出於幾種方面的原因，基督教與占星術的關係十分曖昧。其一，基督教繼承的之前異教的思想一點也不少，比如聖誕節就是將冬至對太陽神的崇拜轉引了過來，早有大量研究論證這個問題。轉引人們對古希臘、古羅馬時期的信仰，一點都不是什麼奇怪的是。其二，基督教雖然拒絕神判思想，但是願意承認自然的思想。事實上基督教集成了大量亞里士多德的自然概念，尤其是自然占星學。其三，如前面所說，哥白尼的時代，占星術已經大大的成為一門重要的學問，因為文藝復興並不是在他死後才由上帝宣布開啟的。
此圖是哥白尼的天宮圖，藏於德國慕尼黑巴伐利亞州立圖書館。
此圖是哥白尼的天宮圖，藏於德國慕尼黑巴伐利亞州立圖書館。
4. 關於誰影響誰的邏輯順序問題
中國古人的天文觀測當然技術高超，但其目的、服務對象、記錄方式、解讀方式，都是基於占星需要的。而古人的宇宙理論研究，恰恰與天文觀測關係不那麼大。宇宙論和天文學，在中國古代一直是兩個不同的領域。
在歐洲，天文學觀測到了第谷的時代，確是登峰造極，後來的望遠鏡的發展更是讓天文學越來越遠離占星術的影響。這點我承認。但在早期，不承認占星術的客觀作用，就是選擇性忽略。
在阿拉伯世界，問題尤其突出。正是出於一天要在5個特定的時間做禮拜，穆斯林才有了極強的天文觀測的動機。
5. 是一部分人有了謬誤的理解，就能忽略對另一部分人的作用嗎？還是提醒，請不要選擇性無視。
6. 小結
只回答這些反駁到此為止，不再繼續爭論。該說的道理都已經說完了。
我說這玩意促進了幾何學尤其是三角學的發展。星的相位和各種圓內弦角關係在占星中都要用。喜帕恰斯和托勒密很長一段時間都是算這些東西呢。
占星術事實上對觀測和計算有很高的要求。古代的占星術士是要自己觀測星星的位置並且計算即將發生的天象或者驗證已經發生的天象的。
天文學事實上只是早期占星術的計算工具。工具嗎，越用越熟練，有個好的契機就可以自立門戶了。應該說占星術對人類初期的天文學是有很大的促進作用的。因為這個時候的天文學還停留在簡單的直接觀測上，而占星術感興趣的恰恰是觀察各種天體現象（包括日食月食、星體相對其他星體位置上的改變）。我不敢說沒有占星術就沒有天文學，但占星術的存在確實在客觀上給人類提供了一個大量從事於天文觀測的理由。
事實上也由於占星者與天文學者對天象的共同關注，古代人類很難將兩者區分開來：比如說古希臘人就將所有來自美索不達米亞地區的天文學者稱呼為「迦勒底人」（典籍中有四大「迦勒底人」一說，包括Seleucus of Seleucia、Sudines、Kidinnu、Naburimannu），而為古希臘所知的真正的迦勒底人其實大多是一群擅長占星的占卜者。
但是，我認為占星術對天文學與天文觀測的影響也僅限於此了。因為，在邁過了簡單的肉眼觀測階段後，天文觀測涉及到使用器材更仔細的觀察星體、觀測到亮度低的星體、甚至推測星體未來的運動。而占星術對這些不感興趣。占星術的基本原則是：天體的運動代表了神的意志，同時也象徵著人間即將發生的事情——如果有些天象細微到需要藉助器材才能發現，那麼它怎麼會象徵著什麼重要的事情？比如在迦勒底占星體系中，像日食月食這樣明顯的天象才算是一等一重要的。
所以說，假設有一位占星者，孜孜不倦的從事了對天象極細緻的觀測與理論解釋，我覺得這也不能算是占星術推動了天文觀測的發展。不管他有沒有意識到，他所從事的已經脫離了占星，進入了天文學的範疇。人類太渺小，自然太強大，所以渺小的人類渴望能從強大的自然那裡獲得一些東西幫助自己活下去，活久一些，也許這就是人類觀天的最初願望。當然，你非要說古時候的人太愚昧，狂妄地以為一切都圍繞自己，老天得管自己，也不能說錯，我看現代的人也一樣如此。
在托勒密那個時代，天文和占星是雙生姊妹。天文側重基礎客觀的現象數據等的觀測記錄，而占星側重主觀分析，在嘗試尋找天與人的關聯，在嘗試證明人/人類真的是中心，雖然這種嘗試和願望在近代無比巨大的科學怪獸面前顯得弱不禁風。在那個時代兩者相互推進，你如果不會計算星體的速率和軌跡，你就無法預測它在天空中的位置；你如果不懂星體在這個位置「意味著什麼」，你就不能滿足人的需求，回答不了人的提問，你那些數據也就無法確認「真假」、「有沒有用」。在那個時代，數據資料本身的真實性和價值遠遠不能跟怎麼才能更好地活下去這個精神需要相提並論，甚至應該說天文觀測在推進佔星術的發展，說占星術代表的人類心靈/精神/靈魂上的渴望，藉助對現實世界的觀察和了解逐漸滿足。
全人類全領域都在看天，所以資源都偏向了如何更好地看天這個方向。前面有老師提到貴族的資助等等，這些例子俯拾皆是。甚至說科學家之所以能從事科研工作，也都是貴族們出錢/國家出錢支持的，現在不也一樣么……
在更客觀的領域如什麼季節什麼天氣種什麼糧食能獲得豐收這裡得到了相當多的提示，更主觀的諸如要跟哪國交好之類的領域則因為無法重複驗證而逐漸走形。客觀那邊在科學思維的指導下走上了康庄大道，主觀這邊則愈發狂妄和虛無。資助方向呢，當然逐漸偏移了。
隨著哥白尼一統「天下」，隨著數學光學電磁學一步一步確立並完善，天文學完全獨立，並且活得非常好。它並沒有反過來給占星術一些提攜或幫助，反而狠狠地踩上了一萬隻腳。或者說，它其實也不知道該怎麼幫助占星術，它的幫助在占星師眼中也顯得狂妄和自我中心。比如說，我們天文學家說太陽是恆星月亮是衛星，所以你們占星術不能統稱它們是行星；我們天文學家說冥王星不是行星/又是矮行星，所以你們占星術也得相應調整；等我們哪天把小行星帶裡面所有天體都標了號，你們也得跟著更新……
到了現代，占星術就更沒能力推動天文觀測發展了。科學技術讓天文觀測者看得比祖先遠很多很多很多很多，而占星術仍然只關注太陽系裡屈指可數的幾顆星。早年流傳下來的資料當中有大量的彗星划過超新星爆發之類的珍貴數據，但現在的占星師一輩子看過幾次銀河都屈指可數。由於社會資源早已向科學無限傾斜，占星研究如逆水行舟。民間自發的愛好者都把它看作神秘學/神秘主義，實際上是因為根本找不到正確的學習方式。
開始孿生的兩棵小樹苗，一棵機緣巧合地長成了參天巨木，蔭蔽千秋，而另一棵呢，勉強生存，並不起眼，還有很多雜草在跟它搶名頭佔資源。
跟完全客觀的內容相關的領域能夠被科學統一，這保證了人可以不再「那麼」糾結如何才能活下去這個問題，讓人可以進一步思考和幻想虛無縹緲的東西，比如命運什麼的。但人類也因此變得越來越不在乎自然，不關注身邊活生生的人、動物、植物，更別說天空啦。人類不擔心是否自己不起眼的所作所為會給自己帶來什麼巨大的影響，更不再「相信」早就被看穿/算透的行星運轉規律還能有什麼隱藏信息未被發現，只滿足於沒事知個乎裝個13，滿足於做鍵盤俠，滿足於讓自我無差別無限制地肆意爆炸。占星術起不到積極改善的作用不說，在流傳中以訛傳訛形成的星座「理論」卻可笑地在火上澆油。
我只希望這兩者能找到某種資源互通的方式，整天在自己的知識體系里樹靶子攻擊對方，實在太浪費了。有限的促進了古代天文學的發展，有效的阻礙了一些人對現代天文學的認識。
事實上古代天文學發展的一大機遇是大航海，這一機遇遠高於占星學的幫助。大航海對天文學的促進是從經濟角度的，天文學反饋給大航海以較為準確的經緯度測量、方位測量、時間測量等重要的參數。這一時期主要是中世紀以後了。
而在現代，占星學對於天文學幾乎沒有促進作用，守舊的星座理論對應的是幾千年前陳舊的星圖，中文的占星學還錯誤的翻譯了這些星座「如處女座其實是室女座，是掌管農業的神」。帶來一系列錯誤信息的誤導的占星學不利於天文學的科普。實名反對 @海盜河馬的答案，理由請見下。
1. 關於歷史事件的錯誤引用。
2. 如果說占星學極大的推動了天文學的發展，我可以說宗教是天文學發展的第一推手。
3.
以及反對其本條回答下的評論：
玩文字遊戲沒啥意思
——————————————以下是原答案——————————————————
占星術蠻有趣的，然而它在嚴謹的天文觀測方面並沒有貢獻什麼卵東西。
無論是亞里士多德，哥白尼，第谷還是哈勃，全部都不是為了占星而做的觀測，而是為了科學（我就不說天文學是人類最早成體系的自然科學了）
——————————————以上是原答案——————————————————
首先關於學術滲透和教育滲透：羅馬帝國時期的文法學校和修辭學校在西歐已不復存在，古希臘羅馬時期的文化遺產幾乎喪失殆盡，殘存的一切都被用來為宗教神學服務。教會學校幾乎就是這個時期唯一的教育機構，僧侶是主要的教育者。
中世紀的教育由教會掌控，占星學的本質與天主教的宇宙邏輯相違背。《聖經》關於觀星占卜一事有如下記載：
【王下21:6】並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。
【代下33:6】並在欣嫩子谷使他的兒女經火；又觀兆、用法術、行邪術、立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。
占星術可以被看作是巫術，交鬼，那麼《聖經》是如是說的：
【利19:31】「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華你們的 神。
【利20:6】「人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。
【利20:27】「無論男女，是交鬼的，或行巫術的，總要治死他們，人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」
【王下23:24】凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿里所得律法書上所寫的話。
有人或許要說三聖者在星星神跡的指引下找到基督耶穌，但是觀察星相和占星是兩回事，天文學家也觀察星相，而且這次的觀星還是受到了神跡的指引才產生的，其出發點並非以為私服務的占星術所可以做到的。
所以可以直說：在教會統治的教學系統和學術系統里，占星術是不可能登上大雅之堂的。
另外，哥白尼所在的時代和伽利略所在的時代是完全不同的，一個是中世紀，一個是文藝復興席捲歐洲的啟蒙時期。請不要把兩個時代的事物通過一個所謂的」庇護者「鏈接在一起。
其次是占星的支持、資助、保護：
嘛，伽利略並不是主動說去給美第奇家族送畫，而是因為他靠在學術上積累的成功和名望，謀得了美第奇家族托斯卡納大公首席數學家和哲學家的任命，在給人辦事，你出了成就自然就是要給你Boss送禮物的。
另外說到底，給星命名和占星沒有半點關係。然後對於」占星事業「經濟補助可以說是一種謀生手段，而不是因為這個謀生手段的出現而導致了天文學的極大發展。這裡面沒有明顯的因果關係。
接著是占星學時鼓勵精細的天文觀測的。無論在西方還是中國都是這樣
對於這一點不反駁，尤其是對於中國古代。但是在西方的問題上因果關係顛倒：是發展的天文觀測促進了占星學的發展，而不是占星的需求使得天文觀測有了極大的進步。
無論是牛頓還是伽利略的望遠鏡都不是為了占星服務的，但是它們大大提升了天文觀測的水平；而且占星的本質使得占星學家根本不會用到望遠鏡做細緻的觀測，他們只在乎能用肉眼看到的亮星。往遠了說，巴依谷和第谷的星表，應該說是占星術最能用的上的東西了，可惜人家也不是為了你占星術而編寫的星表
最後一點是興趣：
這一點反倒是使得現在的部分人群對於天文學有了謬誤，至於如何，和本題沒有直接關係，就不詳細說了
部分資料來源：
中世紀教育的特徵
基督教怎麼看占星？
以上
歐洲的說了好多，補充一點伊斯蘭的。
伊斯蘭當權者曾正室對天文學和占星術進行區分，要求天文學研究天體，占星術搞清上天對人世的影響。這種劃分或許有利於天文學與社會結合，但王室扶持天文學的真正動機還在於看中了占星術所許諾的能夠預測未來的那種本事。宗教當局偶爾也曾經處罰過個別占星家誤導人們相信天上的星星而不信真主的行為，但是占星術卻一直是最流行的世俗科學，在宮廷里尤甚。
穆斯林天文學家，占星家除了有托勒密的《天文學大成》可讀，還能看到他的占星術著作《四書集》，許多人就是靠了那本書和類似的一些書籍為人占星算命，也有人當上了宮廷占星家享受俸祿。
穆斯林世界的許多地方都設有天文台，第一座天文台是麥蒙於公元828年前後在巴格達建立的。最著名的天文台坐落在周邊地區十分富庶的靠近裏海的城市馬拉蓋，它建成於公元1259年。建造這座天文台的部分原因就是為了改進佔星預測。
上面幾段都是出自《世界科學技術通史》，麥克萊倫第三與多恩著。顯然，在那時，天文與占星便被區分開來，但並非完全水火不容的，占星家與天文學家仍然可能同時讀天文學與占星學方面的書。而馬拉蓋天文台的建立則是占星對觀測的需求直接推動了天文觀測。
到了現代，占星學仍然起著不少作用，比如。。。比如作為偽科學的典範。。。波普爾的證偽主義，庫恩的範式理論都能夠嚴格地把占星術從科學中區分開來，要看一個科學哲學理論對科學的定義是否準確，普通人便可以看是不是能夠吊打占星術。
1975年，美國186位知名科學家，包括18位諾貝爾得獎者，在《人道主義者》雜誌上發表聯署文章批判占星術。雖然他們中的部分公開承認自己並未研究過占星術，並不了解相關細節。1484年羅馬天主教廷出版的《邪惡的錘骨》的論證倒是更富科學精神。對待「巫術」沒有像現代科學家一樣直接奚落，他們詳細描述了對手的觀點然後給出自己的論證。教皇與作者對巫術了解頗深。說占星客觀上推動了天文學的發展，這是肯定的。
說根據你出生星象圖能算出來你這輩子成就，算錯了是因為算的人對占星理解不夠深，那是純屬胡扯。我就想知道是智商多低的人才能相信這種把自己立於不敗之地的鬼話。
同一地點同時出生的肯定不止一人，你跟我說他們未來成就註定一樣？來來來，你給我講講跟習近平同時同城甚至同醫院出生的人為什麼沒有達到這種成就？
如果你跟我說，家庭背景，家庭教育，遺傳基因，機遇什麼的不一樣，不能一概而論。那你又是佔了個什麼玩意？在變數這麼多的情況下，他們的命運的確表現出了不同，那麼你怎麼證明星象對他們的命運產生了影響？
看了前幾個熱門回答簡直太刷新下限了，@吳昊昊 的反駁也沒說到點子上，忍不住發個回復。
時間不多廢話少說。
所謂占星術和天文學，其實是要分幾個時期來說的，一概而論完全就是混淆概念。
首先是原始時期，從事農業生產的人們發現星星的出現位置可以指示農業生產的節律和季節變換，比如某顆星星出現了，那麼河水馬上就要泛濫了之類的，所以想當然認為星星有預測能力，然後形成了一些類似星座這樣的原始神話，將行星和恆星都加以神化。
接下來是所謂經典占星術時代，大概就是羅馬帝國崩盤，西方中心東移，阿拉伯世界崛起開始，一神教和神秘主義開始泛濫，所謂自然哲學大幅興起，占星術也是一樣，這一時期占星術幾乎等同於天文學，前幾位所說的推動啊滲透啊什麼的基本上都是在說這一時期。這一時期不止天文學，各門類自然科學都廣受基督神學、猶太神秘主義、新柏拉圖主義等等的影響，混合了大量神秘學的雜質（另一個典型例子就是鍊金術），根本無法將其區分開來。
然後就是牛頓以後的現代科學時代了，現代天文學系統建立，徹底將佔星術作為神秘學毒瘤剔除出去。所以後來就成了天文學不停發現新天體，然後占星術跟在後面不停修訂星圖（沒錯我說的就是天海冥），所以當國際天文學會決定取消冥王星行星資格的時候，全世界占星家的內心幾乎都是崩潰的……
這裡不得不再提一句，十九世紀末二十世紀初的時候，西方以韋特（沒錯就是韋特塔羅那個韋特）等人為首興起了一股現代神秘學浪潮，所謂現代占星術也包含在內。這是一股以促進公眾對神秘學消費的娛樂化浪潮，所以對那些還痴迷於現代占星術的人來說……嗯，你們高興就好~
我就是占星從業人員，不得不說兩句。
說實話，看到前面一堆的貼圖真的覺得很噁心——這裡主題說的只是對天文觀測的「推動作用」，不是談「什麼是占星術」，在這裡貼那些關於占星的圖來回答問題實在太裝B了——而更可悲的是，這些人沒幾個真的懂占星。
作用一種學術，必然有其立論的根據。你們無法理解只是未能了解——可能自一開始就嗤之以鼻不屑去了解吧——既然如此，你們就沒有資格妄談「什麼是占星術」。
回歸正題：
回答這個問題，任何貼圖都非常多餘，實質上明確兩者的關係就行了。
歷史證明，人類的文明發展跟生產水平的發達程度一直是有著密切相關的。就正如我們都知道，人都是吃飽了肚子才有力氣動腦子的。古代生產力低下，這就必然決定古代產生的文明必然與生產相關——也就是說，必然是實用主義的。
縱觀現代號稱「非常先進和科學」的天文學，其實用性在哪裡呢？我從小就是個酷愛科學的孩子，但多年來追尋這個問題至今，剔除掉任何迷信和科幻的假設之後，唯一得到的答案是：你可以看看星星。而看星星之後呢？——然並卵！古人真的有那麼閑工夫只是為了看看星星就花那麼多力氣么？這顯然不可能。
然而，天文觀測自古就有，它的實用主義體現在哪裡呢？從占星術的歷史就可以知道，天文觀測實質上就是為占星服務的（ps：在中國，其實對堪輿術也有幫助）。因為占星術有「預知」的實用功效，而要達到這個目的必須先準確掌握星圖，才有詮釋星象的可能——天文觀測是因此才而體現了其實用價值。這就類似讀書人要寫文章必須先會寫字、蓋大樓的必須先挖地基——類似的我們也可以提問說「詩詞歌賦對漢字書法有什麼推動作用？」、「房地產市場對挖掘機技術有什麼推動作用？」
所以，基於這種關係，實際上並不存在「推動與否」的問題，而是天文學本來就是為占星術而生！
後來天文學在占星術裡面分離獨立出來了，但這並不等於說「因為占星術後來被證明是落後迷信的，所以才剩下天文學」。例如書法，文字本來主要目的是作為表達和記錄作用，但書法強調的卻是美觀性——這能說明文字已經沒有表達和記錄作用么？這種分離本來就是事物到一定階段發展必然出現的。當然，占星術與天文學的問題上也有其特殊性：一方面，占星術因為其固有的「預知」功能，本來就是違反西方主流宗教（信耶穌那些）教義的，所以基本上等同於禁術，一直遭打壓。而另一方面，近代太空技術興起所引發的無限遐想，也為天文學打了一支有效的興奮劑。
在天文學獨立之後，實則上就沒有占星術什麼事了，倒是天文學一直對占星術有推動（因為其既有關係）。但無可否認，那是天文學的老媽。
最後，作為專業人員我覺得還是有必要回答兩個很多人疑惑的問題：占星術是不是真的有用？算命這種事為什麼要跟星星扯上關係？其實古人早就解釋過，不過沒多少人看懂。用現代人的說法，實則上就是「全息效應」——萬物之間都有相互「反映」的信息存在於各自身上（注意：只是「反映」，並不是「影響」。），所以任何看似神奇的術數，實際上都只是基於這種理論下的自然現象——問題只是你能否找到對應的法則。看星星只是其中一種，不看星星也可以看山川河流（是的，真正的風水師看你家風水也一樣可以推命）。
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