你對密宗中男女雙修有什麼看法？
雖然不能以自己有限的視野去評價不了解的事情，雖然各種解釋也說得過去，不適合我等修為境界不高的凡夫俗子，但是，還是理解不能啊！
大家有什麼看法？
本文部分圖片可能引起不適，膽小預警。
想當初我也是被活佛摸過頂的人。
聽到活佛、摸頂等詞很多人可能會覺得我在吹牛逼，其實我真的沒吹牛，因為這實在沒啥可吹的，我們村裡絕大多數人都享受過這種「待遇」，因為我家就在高原，以前屬於大藏區，小時候村裡的寺廟念經，就會有活佛為村民摸頂。
很多人覺得活佛很牛逼，其實在藏區活佛比知乎大v還多……
雖然從小耳濡目染，不過我這個人卻沒有「慧根」，因為我這個人有個很大的毛病――就是好奇，而要滿足好奇呢，最快捷的方法就是看書了，所以對密宗雙修之類的事情略有知曉，而一旦了解了這些，就再也不相信所謂的神聖了，不過是披著神秘外衣的骯髒與齷齪。
這個問題被推到我的時間線，我看了看答案，發現基本是兩類，一類呢，矢口否認，稱密宗完全沒有這回事，搞笑的是這種人還基本上是信徒，另一種知曉一些，但也基本是一知半解，所以我決定寫下這篇乾貨，話說寫乾貨真累，光找資料就花了一個晚上。
就灌頂這個事我最先看的是馬建的《伸出你的舌苔或空空蕩蕩》，他因為這文章出名，後來這篇文章發表在劉心武做主編的雜誌《人民文學》上，沒想到這文章引起軒然大波，那期雜誌遭禁，劉心武辭職，馬建出國，在那篇文章里他詳細描述了一個叫桑桑.扎西的小女孩被選做「明妃」，然後跟上師雙修，雙修完之後被放在冰冷的河裡三天三夜，活活凍死後頭蓋骨被做成了「法器」的事。
（本來我在本文引用了這一段，但因為導致文章過長，所以放在了評論區）
這樣的法器現在在一些寺廟依然可以看到。
可能有人說馬建寫的不是紀實文學，他在西藏也不過呆了一段時間，很多內容是道聽途說和臆想。
對，這種說法很有道理，對此我表示很欣賞，不容易被我洗腦就不容易被邪教洗腦，我們就需要這種認真精神，所以我花了昨天整整半天的時間找到了證據。
在密宗中有大量的壁畫、唐卡、雕塑表現了這樣的畫面。
怎麼樣？
這可都是供奉在藏傳佛教寺廟裡的神像，唐卡，有沒有說服力？
可能有人覺得還不夠，因為我看到有個答案說他在雍和宮看到雙修佛像，喇嘛解釋說，這並不是真的性交，而是代表慈悲和智慧的結合，上師代表慈悲，明妃代表智慧……
好，這個解釋很有智慧，也很唯美。
有的信徒還可以以此抨擊說雙修是性交的人是「淫者見淫，修行者見修行」，真是進可攻，退可守啊！
我們再來看看一本書，這本書叫《蜜宗道次第廣論》，關於這本書我們看看它的簡介：
看到了吧，這就是密宗的典籍，我找到了密《蜜宗道次第廣論》男女雙修部份：
《蜜宗道次第廣論》酉二 密灌頂： 先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智能母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為余印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」
解釋：挑選容貌美麗生殖器官沒有疾病的年滿十二歲的童女，最大還不能超過二十歲，獻給上師做明妃，你看，明妃的要求：處女，美麗。弟子也可把其姐妹或女兒或妻子奉獻給上師。上師們可真是博愛。
《蜜宗道次第廣論》戌二 時輪規： 〈時輪本釋〉，如前所說瓶等四種灌頂有二傳法。二瓶灌頂前已說訖，為聞經等所傳前密灌頂，除說由睹業印婆伽獲得歡喜，余皆同前。為講經等所傳後密灌頂， (399)謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。
解釋：這裡金剛指的就是男性生殖器，菩提指的就是精液，等至就是性高潮。「由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂」意思是――上師和九名明妃（此處存疑：不知這個九是不是九個的意思。評論區已有人指出此處九是概數，意為多個）完成雙修，在雙修過程中要求上師不能射精，可能在他們眼裡性交又不射精是抵制了巨大的魅惑，所以才把這種行為尊為修行吧。等雙修完成上師帶明妃走出幔帳，讓弟子含住上師的「金剛」這樣弟子就可以獲得上師的智慧。如果上師在雙修過程中射精了，還有補救措施，將明妃體內的「菩提」用手指摳出，放到弟子口中，為什麼要用處女，就是處女才有「紅菩提」。這畫面想想都不忍直視。
這就是「醍醐灌頂」這個詞的來源，沒錯，這個詞就來自藏傳佛教，頓悟的意思，想想真有意思……
有人說怎麼可能啊？醍醐灌頂，金剛菩提，入定頓悟，心生歡喜多美好的詞怎麼可能描述的是這樣的事？
你們啊，要是一個又老又丑的老男人對別人說：你們給我找一些好看的處女，不要超過二十歲，找不到的話你們的妻子女兒也可以，我要跟她性交，讓你們看看我多牛逼，我能性交很久都不射，然後你們舔我的陰莖就可以變聰明，如果我射了也不要緊，你們把我的精液吃了還是能變聰明……
你說這樣還有人信嗎？會不會被打死？正是因為見不得人才需要如此粉飾，目的不過是掩人耳目。
估計到這裡還是有人不信，好，有圖有真相：
怎麼樣？信不信？
最搞笑的是在雙修完以後還有一項內容：「第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。」就是告誡明妃，這等事萬萬不可告訴別人，這樣大家都「歡喜」，一旦告訴別人就會墮入地獄。
你說說什麼樣的「修行」如此不可告人呢？
一個男人姦淫了一個幼女，告訴她，這事你最好別告訴別人，大家都開心，否則……這樣的場景在黑幫電影中倒是很常見。
我在搜集資料的過程中還看到有人說，如果以大不敬之心討論這些是會引來大禍，就這個問題啊，有個笑話，西藏那麼多的號稱法力無邊佛、大護法竟然打不過解放軍三個團，這個笑話夠我笑一輩子的。
這些凶神惡煞的護法也只能嚇嚇信徒。沒錯，藏傳佛教里的佛基本上都是這形象，毛骨悚然。
不過好在解放後，這種「修行」已經基本銷聲匿跡了，這樣看來西藏人稱毛主席為菩薩還真不為過，不過也不排除有的「仁波切」打著宗教的幌子騙炮，所以呢，如果有的文青想去西藏洗滌洗滌靈魂我沒意見，但如果哪天遇到個「仁波切」要傳授「你生命的奧義」趕緊報警。
所以呢，如果有人說他是密宗信徒，又稱絕對沒有此事說明他要麼沒讀過相關著作，這也很正常，就跟很多信仰伊斯蘭教的人根本沒讀過《古蘭經》一樣，書讀多了就不好騙了，要麼就是故意隱瞞，總之不是傻就是壞。
最後我想說要說開悟，書本比「大師」靠譜，多讀書不僅不會被「大師」操，還能花式吊打這些把賢者時間說得五迷三道的「大師」。
以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃——基米雅女士將藏密雙身法之內容公開，同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵：
「密灌頂和慧灌頂之後的生活呢？」
「此後就是漫長的樂空雙運修持。佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上，把陰hù套在金剛的大。法上抽動，讓金剛從『大樂』中去休驗『空』。那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都煉成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是筋疲力盡。」
「請問，您沒生孩子嗎？」
「16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。」
「朱巴金剛有多少佛母？」
「到朱巴代替魯巴為止，已經有8個正式命名的佛母。密灌頂時，朱巴的弟子獻給朱巴kāi苞的在外。」
「您有兩個孩子之後，再沒去搞樂空雙運了？」
「生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？」
「那麼，你是怎麼打發日子的？」
「教育孩子，自己也學文化。」
「您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？」
「朱巴金剛很有學問，我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。後來，我的一兒一女去印度上了大學，後來一個去了比利時，一個去了義大利。此後，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。」
我心裡想高呼「基米雅萬歲」，可是我沒有。我問道∶「據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？」
「從大日如來開始，密宗修持模式為『身』、『口』、『意』三條。『身』者，入定時的坐式和手式。坐要『跏趺坐』，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交*勾連，變化著各種形態，以示佛的訊息發布和傳遞。『口』者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來於苯教。
比如藏密六字真言，嗡。嘛呢。叭咪。哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具慧、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，『嗡』為語首，『哞』為語尾，『嘛呢』意為如意之寶，『叭咪』意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教里明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。
把這個咒語破譯出來就是『純美的女人生殖器啊，如意之寶啊』，表達了印度教性力崇拜的根本內容。
『意』者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在『空觀』時要用『大樂』進行干撓。金剛在入定後，用明妃施 以『大樂』，久而久之，『大樂』對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的『大樂』越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那麼這位金剛就達到 了『空』的境界。達到了『空』的境界就達到了佛的境界。所以，『和合大定』是無上瑜珈『意』的主要內容，『樂空雙運』是即生成佛的根本途徑。」
「基米雅佛母萬歲!」我真的吼出了聲，然後我問，「請問佛母，你在和合大定中空觀出什麽了?是不是即生成佛了?」
基米雅佛母說∶「根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了『和合』之後，其任務主要是讓金剛產生『大樂』，規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時yīn唇開，退後陰辱閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘之後，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定之後，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。」
「那麼朱巴金剛已經成佛了?」
「朱巴活了64歲，他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。」
「啊，果然能即生成佛」我說，「您作了佛母，又生了兩個孩子，現下又是學人，那麼請問，您對佛母生活總的感受是什麼?」
「開初是一種無私的奉獻，後來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹後，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的『終止密修和合大定』的奏章」。
「國王接受了這個諫書嗎?」
「在60年代末，廢除了農奴制之後，政教合一解體，國王宣布和合大定為非法。」
「那麼，現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?」
「這怎麼說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可『大樂』的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加秘密罷了。你們西藏那麼多寺廟，在搞和合大定嗎?」
「這……佛母在上，弟子真的不知道。」
「哈哈！我基米雅十分坦率，可你，可你雖不是一個小人，至少是一個不誠實的人！」
佛母生氣了，我怎麽辦？
扎凱撒仁解救道：「佛母，古隊長是教書先生，真的沒進過寺廟，他真的不知道。」
我非常感謝我的哥們兒扎凱撒仁。
我和扎凱撒仁離開西羊城堡時，我用漢人的大禮向我的法師朱巴·基米雅佛母拜辭。
我們沿著那條從西藏流來的河逆行，不到半天便進入了下珞隅—印度阿魯納恰爾邦境內。扎凱撒仁懂珞巴語，我們不便在印占區停留。更重要的是，江孜的糾紛還等著我這當隊長的去處理。
編註：本文 出自古子文先生所著《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》。北京中國社會科學出版社2002年6月出版，全書共有77章。茲摘錄其中第6節(33～43頁)。
作者介紹：
古子文(1939-)，男，四川自貢榮縣人，作家、學者、思想家，擅長紀實、雜文、小說創作。1939年生於四川省自貢市榮縣瓦滓鄉，幼家貧，母親早逝，父親是私塾老師。在四川省犍為縣第一中學讀書期間，15歲加入中國共產黨，16歲考上大 學，1958年18歲被打成極右分子，勞教和地方管制21年中受盡磨難。1979年揭帽，後到榮縣雙古中學教書，1984年率四川教師援藏隊入藏，在日喀 則地區中學教書。1985年起在西藏生活多年，認識許多藏族朋友，寫下了大量紀實文字。其間徒步12萬公里考察西藏風土民情，寫下大量文字，是西藏文化寫 實派（漂泊者派）的代表人物和狂熱的理想主義者。
古子文自1996年獲阮平資助，長駐四川省樂山市更生學校，閉門寫作，至今12年之久，撰寫其「原色世界」系列書系。
古子文著有《雪域漫記》(《深入藏地-徒步西藏十萬公里紀實》，中國社會科學出版社2002年6月出版)、《極地文化的起源和雅隆文化的誕生與發展》等二十多部作品。
男女雙修這件事在藏傳佛教中存在嗎？答案是肯定的
（轉）法律援助聲明
鑒於近年來多次收到各地喇嘛邪教性侵投訴舉報，受害人常常因為來自喇嘛上師精神恐嚇以及對其編造所謂「金剛地獄」的恐懼而不敢報案，我們的律師志願者團隊根據中華人民共和國《憲法》第四十九條、第三十六條、第三十七條、第三十九條，以及中華人民共和國《刑法》第二百三十二條、第二百三十六條、第二百三十七條和中國《婦女兒童權益保護法》，願意為那些被活佛、上師、堪布、喇嘛以各種手段欺騙傷害的信佛女眾這一特殊社會弱勢群體義務提供法律援助，只要當事人提出投訴並出示受害證據（皈依證、手機錄音、錄像、圖片、被迫雙修、灌頂、騙取供養收據等），我們在此承諾：無論肇事者是誰，無論他是否擔任任何政府職務或兩會代表，無論其活佛、上師、堪布、喇嘛的勢力有多大，我們一概按照「依法治國」和「法律面前人人平等」原則將其送上法庭，在保護受害人隱私的前提之下，為受害人討回公道，挽回經濟損失，為全國信佛信教女眾的生命、財產安全及其家庭平安付諸相關法律保護。
金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃！
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之前看過一個提問，有位答主的觀點特別棒，以下是截圖
那麼，你覺得所謂的雙修是不是性交呢？
以前看過一個古代笑話，大意是：
一女子陰戶內有病，請一大夫來治。大夫在雞雞上塗了葯，往陰戶里送。丈夫在一邊說，要不是你雞雞上塗了葯，我還真以為你奸我的老婆呢！我太佩服這些大師了，能在如此莊重的儀式感中、在如此嚴肅鄭重其事的傳道授業中，舉起小弟弟，真可謂無欲則剛啊，讓我這等只能在【調教場景】下才性趣大作的凡夫俗子望塵莫及啊
如此高深的修行成果理應廣泛教授，讓情趣店關門，讓夫妻和諧，讓不舉早泄陽痿遠離人類，讓所有男性可以挺起腰桿隨時隨地說【我行我可以！】
現代醫學心理學各種學辦不到的事，佛法辦到了！活佛辦到了！真難道不是密宗的神奇之處？
這TMD得有多旺盛才能飢不擇食般在那種毫無情調的場景下和一臉虔誠傻乎乎的女弟子XOXO？看看歡喜佛塑像的那個表情，反正我是立馬沒感覺了，比看牲口交配還沒想法
說實話，作為一個學佛的心理諮詢師來說，我所接觸到的跟出家人發生過性關係，或保持性關係的女性為數不少，這件事情曾經讓我覺得非常困惑，也覺得非常痛苦，在我心目中那純潔的清凈之地——寺院，就這樣被染污了，然而幸運的是我一直在修習止觀，某一天我突然明白，我之所以會痛苦，會對這樣的現象產生抗拒，是因為在我的心目中寺院就是一個沒有慾望，清凈無為地方，就是一群聖人聚集在一起的地方，看著出家人的僧袍，我立即將他們神話，把他們視為非人，那一身僧袍傳遞給我的信息只有四個字——清凈無染。當現實中的事實真相打破了我的幻想的時候，我無比痛苦，因為我無法接受這個幻想的破滅，所以其實真正使我痛苦的並不是別人的性行為，而是「我的」幻想被打破了，當我清楚地看到這個心相，也看到這個心相的破滅的過程之後，這種對「我」的執著也隨之放下，我可以才有機會看清楚真相：
僧人，也是人，他們也有七情六慾，當僧人遇到了心怡的女子，也一樣會動心，因為他們是人類，而非神，他們是吃五穀雜糧的，也跟我們一樣走在修行的道路上，所以會有各種各樣的想法，如果戒律不嚴，甚至戒律有失，的確會出現玷污佛門的事情，然後我能夠理解為讓釋迦牟尼佛的戒律中非常嚴格地規定了男人與女人的界線，為什麼女眾出家人見到男從要行禮，為什麼在家女士必須要遠離出家僧人……這一切不是來自於對女人的蔑視，而是來自於對女性的保護，對僧人的保護，以及對佛法傳承的保護。
從那時開始，我對我所接觸到的所有的女居士一遍又一遍地強調，遠離僧團，尤其不要單獨跟僧人在一起，不要單獨共處一室，不能過於親近，他們是人，不要視其為神，尊重僧人最佳的方式就是尊重他們的戒儀，尊重上師最佳的方式就是不要破壞他們的戒律。
釋迦牟尼佛所傳下來的戒律是對男女雙方，在家和出家雙方，以及對佛法的保護。當你能夠正確地看待這個問題的時候，你就不會被顛倒迷惑，如果有人提出要與你男女雙修，並且承諾雙修可以使你功力大增，成佛，或成什麼明妃之類，八成是個騙子。因為這是破壞了佛陀的戒律的。
有一個日本的修行者說：這種現象，在全世界的各個修行團體中都是廣泛存在的，只不過其他人都更為隱密而已。
說得沒錯，不論是漢傳，藏密，還是日本佛教，甚至南傳上座部，破壞戒律的事情在任何一個團體中都存在，我所接觸到的與僧人發生性關係的女人也遍布各個宗派，所以性的問題在任何團隊中都存在，只要是有人，性的問題就無法迴避，在基督教某些教士甚至一直存在的孌童的問題，前幾年也曾經爆發過基督教內部孌童醜聞……所以，關於性的問題，不只是在密宗中存在，在其他宗派甚至教派也一樣存在，只不過更為隱密，更不為外人所知而已。
在這一點上，其實創巴仁波切是做得最好的，雖然他曾經破過戒，但是為了維護佛法的清凈，為了勇敢地面對自己，不再躲避在僧團的背後做一些生理髮育正常的男人都會做，但卻是破壞戒律的事情，他選擇了還俗，我對這樣的行為非常讚歎，畢竟一個從小生活在僧團中的人能夠有勇氣離開僧團，拋棄僧團對他的庇護，獨自去面對生活的壓力，這是非常勇敢的事情，一般人是絕對做不到的，畢竟在僧團中獲得整個僧團的支持是非常容易，非常簡單的事，而且不影響他同時享受性生活，更何況他比一般的僧人更有資歷，也更有光環的庇佑。
與創巴仁波切同時期到歐洲傳法的某位上師，雖然修行的成就很高，但是他卻藉助了僧團的力量幫助他掩蓋了他破壞戒律的行為，最後被公諸於眾，當時受害的女士們得到了藏傳某宗教領袖的支持，得以在法庭公開審理，據說被媒體報道，這位宗教領袖說「你們可以去公開討伐他」……
我覺得這足以代表了藏密對於男女雙修的真正看法。
而且在創巴仁波切的修行團體中，性的問題非常開放，他會公開地邀請女眾與他發生性關係，但是不會有欺騙或強迫的手段，也不會許諾你有什麼好處或利益，不會說你跟他上床了，修行就會有多麼了不起的飛躍，也不會說你跟從此以後就跟修行團體里的女人有什麼不同，不會得到額外高的重視，呵呵……因為這樣的女人太多了，大家都一樣，沒什麼了不起……當所有這些凡夫所渴望的許諾都不存在的時候，你就可以很清楚明白地同意或拒絕，不會受到報復，也不會有人操縱或欺騙你，一切都是明白無誤的，在性的問題上，兩個成年人自主決定，不受任何外力的干擾，而且與修行無關，與修行成果無關，如果你願意體驗，可以同意，不願意有這樣的體驗，可以不同意，在創巴仁波切的團體中就有人拒絕了他，現在這個人也是非常了不起非常有影響力的修行者。
這可以說是在修行領域中公開、公平、公正的態度來對待性的問題。既沒有壓抑，也沒有放縱，更沒有欺騙和強迫。
所以對於男女雙修的問題，既然各個宗派，甚至各個教派都存在，只不過有些團體更為隱密，我個人覺得還是公開比較好，公開這件事，你可以選擇no，也可以選擇yes，與修行無關，與果位無關，與靈性的成長無關，只與你自己個人的慾望有關，如果你非常明白地知道，性行為只是性行為，它是佛陀明令禁止在僧團中發生的，而且很清楚地知道對方是人，不是神，那麼你就有能力去選擇是要破戒，還是要守戒，所以其實「公開」比「隱密」的破壞力更小，更容易杜絕，甚至你可以選擇不去修行團體，畢竟在現代學習的手段有很多，不必要一定在修行團體中逗留，要知道有人的地方就會有各種各樣的問題，有男人和女人共處的地方，就有可能會發生破戒的事情，這沒什麼好奇怪的，如果你很公開，很平等地看待這個問題，你就有了選擇的自由，也有了拒絕的權力。
然後再來談一下雙修唐卡的問題。
第一、對雙修唐卡內容的解讀
我個人覺得雙修唐卡，不是為了表達男人和女人之間的性行為，它是在表達在一個人的身體中，你有男性的一面，也有女性的一面，你有陽剛的一面，也有陰柔的一面，你有生命力不斷生長的一面，也有滋養生命力的一面，有對有錯，有是有非，有陰有陽，人本身就是一個矛盾統一體——你是男人，同時也是女人。
當你的止觀的功夫不斷深入的時候，你甚至可以觀察到男人的身體是陽性的，但心靈卻是陰性的，身體是剛性的，但心靈卻非常的柔軟，所以男人甚至比女人更溫柔更柔軟，這也就是為什麼男人在修行的領域中往往比女人更容易成就，更有慈悲心的緣故。
也可以觀察到女人的身體雖然是陰性的，但心靈卻是極為陽剛，所以女人有比男人更強的慾望，更強的生長能力，在一個家庭中，男人的任務是愛，而女人的教育，因為教育是需要陽剛的力量的，我經常會跟女人談她們在家庭中的教育的責任，很多人不理解，會問我「男人沒有教育的責任嗎？」，沒錯，在一個家庭中男人沒有教育的責任，或者準確地說沒有特彆強的教育的責任，因為男人的心太柔軟，他們承擔不了教育的責任，他們的責任是愛，但是男人在家庭以外，在社會上的功能則是創造和生產，因為他們的身體是陽性的，在家庭以外要擴展，要生長，他們要帶領家庭生長，也要服務於家庭，同時也因為心靈是陰性的，所以會減少很多人與人之間的爭鬥，女性主宰的團隊戰鬥力更強，更為尖銳，更有突破性和侵略性，相對而言，男人主宰的團隊更為穩健柔和，更有人情味，以現在國際的整體趨勢來看，女性領導者越來越多，社會矛盾也必然會越來越尖銳，這是女人的心靈特質導致的，也是因為女人身體是陰性的，柔軟而弱小，所以就會有更為強勢的態度，以捍衛自己的安全界線，比方說希拉里。
所以我們可以看到，男人是陽中有陰，身體為陽，心靈為陰；女人是陰中有陽，身體為陰，心靈為陽。完全印證了道家的陰中有陽，陽中有陰的說法，也與唐卡所表達的內容是完全一致的。
以上是我淺陋的解讀，未見得與藏密上師的說法一致，因為我不能嚴格地算是藏密的修行者，也沒有一個藏密的上師，我屬於標準的雜修派，南傳、北傳、藏密，甚至其他門教派都有涉獵。
第二、對雙修唐卡在修行中的作用解讀
我聽說在藏密修行到一定程度之後，如果你的上師了解男女雙修，會給你男女雙修的唐卡，讓你為男女雙修做準備，據說是有非常嚴密的考察的，具體情況不了解。
從我個人的修行體驗來說，看雙修唐卡到了某個階段是有它應有的價值的。問題是你個人有沒有準備好，如果你看到它，就無法控制自己的淫慾心——那你還是別折騰自己了，說明你連最基礎的止觀功夫還沒有呢，你的心還會被慾望牽引，隨著慾望起伏呢。
淫慾，作為人類最基本也是最強烈的慾望之一，它本身就隱含了非常多的內容，它本身也是非常好的修行的所緣。
在禪修的時候，每次可以先開始無所緣的禪修，當你「無所緣」的禪修進行了一小段時間之後，就需要進入到有所緣的禪修，而有所緣的禪修是可以「觀呼吸」「觀感受」等等，N多。其中淫慾是會產生非常強烈的「身受」，這種強烈感受帶來了非常清晰的所緣，對於一般人來說，一遇到如此強烈的所緣時，心就會被牽引，流轉，比方說，你牙痛的時候，除了牙痛以外什麼也不想，一般不會溜號，一心想著痛，對抗著痛，你的心與牙的痛粘在一起，你看不到這個痛的升起與消逝的過程，也就是看不到這個痛的生與滅的過程，所以也就無法體會到痛的「無常」性。同樣，當性慾起來的時候，你的心也會粘著在性慾上，無法擺脫，看不到「性慾」的無常性，也看不到它的背後並沒有一個真實的「我」存在，也就是無法看透過「性慾」證得「無我相」，你的心被慾望牽引，不得解脫。這就是很多法師說性慾最容易導致輪迴的根本原因，絕大多數人，當性慾起動的時候根本看不到，心就直接隨著慾望流轉了。
那麼當一個人的修行達到了非常的高度的時候，心靈的力量非常強，很有定力，一般的情緒煩惱都不會令他的心起伏，粘著，甚至食慾也不能讓他的心粘附的時候，這種人在日常生活中表現得非常有智慧，戒律非常嚴格，也極為誠實，不會說假話，甚至懶得迎合任何人，以直心為道場，這個時候，其實他並不知道自己是有餘還是無餘，那麼人類最後一個慾望就成為他禪修的所緣，這個清晰的慾望可以訓練他的心，讓他的心更有強度，更有力量，在這個慾望的基礎上如果能夠不為所轉，清晰地看到性慾的生起和消逝，看到它的生滅整個過程，說明這顆心的訓練已經達到了相當的高度，他在世間的生活也更為冷靜，更為理性，更有智慧。
另外，一個人死後，當他處於心靈狀態的時候，就會象我們做夢一樣，感覺眼前出現各種景象，而這些景象基本就是他在活著的時候的內心世界，如果這個人在性慾的問題上沒有得到圓滿的解決，那麼他有可能在死後看到兩個人在性交，而突然起動淫心，成為他再次入胎的所緣。
我的催眠個案中有很多這種情況，在這種情況下，你的心因為什麼而粘著，你就會因為什麼而入胎，還有的個案非常執著修行，就會因為看到寺院而入胎，所以想要徹底地斷了輪迴，入涅槃，就要訓練你的心對任何事情都不執著，不會被任何因緣粘著……如果一個人在世的時候戒律非常嚴格，那麼就有兩種可能，一種是他因為看到了慾望的生滅，證得了空性，並且不被慾望牽引，而不會入胎；還有一種是身體雖然持戒，但心對慾望還是很渴望，看不得兩性的情形，那麼他還是會投胎，要麼就是因為被吸引而投胎，要麼就會因為抗拒而投胎。這兩種不同的情況決定了不同的胎。
綜上所述，其實我個人覺得雙修唐卡會成為一些達到這種修行程度的人的刺激手段，讓慾望現形，然後去觀察慾望的生滅，這就好象一個大修行人，為了訓練自己的心，把一隻猴子放在身邊，或特意選一個特別情緒化，特別令人討厭的弟子放在身邊，用製造禪修的所緣，用以練心是一個意思。
但是，人貴在有自知之明，你的修行水平沒達到這種程度，就別玩這種遊戲，如果你在日常生活中還非常情緒化呢，那就先老老實實從基礎開始，讓你日常生活中的情緒化問題解決了再說。
最後，談談為什麼你會認為雙修唐卡，甚至男女雙修是有問題的。
一個人之所以會認為雙修唐卡，或藏密的男女雙修是有問題的，甚至如洪水猛獸，其實是因為他自己沒有能夠正確地看待性。
克里希那穆提，這個世界上少數以童子身修行，並一生都沒有女人，且證得涅槃的公認的大修行者曾經談過這個問題：你之所以認為性是有問題，是因為你的內心存在的野心，當你的野心無法實現的時候，你想要變得更純潔的時候，性就成為了你的障礙。但事實上，性的存在與否與你心靈是否純潔根本沒有任何關係，克里希那穆提對性的看法與儒家的看法完全一致，《禮記-禮運》說："飲食男女人之大欲存焉"，告子說「食色性也」，也就是說這是人類生活的基本慾望，性就象吃飯一樣，沒有什麼對與錯的問題，不存在純潔還是不純潔的問題，就象你不能說一個人不吃飯就純潔，吃飯就不純潔一樣，你也不能一個人沒有性慾就純潔，有性慾就不純潔。用這樣的方式來判斷吃飯和性都是沒有意義的。你的心靈不會因為吃飯而染污，也不會因為性而染污，但是，你的心靈會因為「貪」吃而染污，也會因為「貪」性，或「恐懼」性而受到染污，換句話說，使你的心靈受到染污的不是吃和性，而是貪婪和恐懼。如果你沒有解決貪婪和恐懼的問題，那麼吃和性就顯現出來，讓你誤以為是吃和性造成了生活中的障礙。
當你的止觀達到一定的程度的時候，你就會看到在性的背後往往有著各種各樣的情緒，對性的渴望其實是對愛的渴望，如果一個人的性慾格外旺盛，甚至是性成癮或濫交，這樣的人往往在生活中非常缺乏親密感，缺乏與人的鏈接，他們渴望著愛，但因為心理的種種問題導致在現實生活中無法與人建立親密關係，甚至有的人因為恐懼而無法建立親密關係，這樣的人，他們其實是需要先去解決心理問題，心理問題解決了，性的問題就會解決；有的人對性的放縱其實是來自於對現實生活中的壓力的逃避，野心無法實現，無法被認同，性成為他逃避現實生活壓力的一種方式；還有的人因為憤怒，而導致性的問題；也有的人因為恐懼而導致了性的問題……各種情況不一而足，但是人們一般只會看到性的問題，無法看到性背後的問題，也就是說性作為一種非常強烈的慾望，它掩蓋了你心靈的真實問題，或者說，你的心靈巧妙地利用了性掩蓋了真實問題，在這種情況下，問題不解決，性永遠都是障礙，它會擋在你的眼前，讓你無法看到真相。
所以，如果你接受不了雙修唐卡，接受不了男女雙修，甚至為此而產生憤怒或其他的情緒，那麼這其實是一個非常好的解決你心靈問題的所緣，你需要透過這種情緒，去解決你關於性的認知，這一定是你修行上的一個非常大的障礙——你沒有把性的問題平等地看待，呵呵……萬法平等，無有高下。
特別聲明：有不同意見煩請保留，「攻乎異端，斯害也已」,所以我也不會回復，不會解釋，如果你理解不了，就慢慢理解，如果不接受，可以不看，多說無益……所以，你也別費勁，想要表達你的意見，想要攻擊我的，可以另外開帖，痛快地罵，痛快地反擊和控訴，反正即便是你放在我的回答下面，我也會直接刪除，懶得解釋，懶得回復，千萬別跟我廢話，省著累著。作為一個正兒八經、混的還算上路的密宗弟子。我很負責的給你解釋。我所知道的男女雙修。
我的上師告訴我，我的法本寫著，我們傳承幾千年的祖師一致如是說：
男女雙身的佛像，男的形象代表慈悲；女的形象代表智慧，以交合的形式來代表悲智雙運
當然我本人也認為可以代表定慧等持
有雙身的佛像，而沒有雙身的修法。起碼在我的傳承里沒有這樣的修法。
所有覬覦美色，哄騙異性做雙修的，所有以性交為目的的雙修，
都是魔子魔孫，都必下金剛地獄。無有出期。
六祖也說，自修身是功，自修性是德。
修好自己，一個人就夠了。
扯那下半身兒的犢子幹嘛？！
密宗是晚期佛教，晚期佛教比較魚龍混雜，雖然佛法集各家之所長，但是也存在民間的很多方術，比如咒語，祭拜，雙修等等，因此色情，暴力，迷信都用一種很聖潔的託詞而行之於眾。西藏的歷史記載，密宗在西藏建立的初期，蔡邦薩王妃指出從印度留學密宗歸來的佛弟子用人體器官祭拜製作法器是不正當的，應該及時制止密宗的傳播，因此可見密宗從本質上的確有很多愚昧的教法在其中，而雙修我認為屬於同一類型的色情暴力，只不過用宗教的外衣掩飾而已。以佛教的正定為標準，密宗的雙修根本不符合佛陀的原始教法，我認為兩性是正常的，但這種修行方式不屬於佛教，性的需要應當正確途徑獲得，決不能用宗教的外衣或者聖潔的託詞行騙。
雙修明明白白就是性交 ，還編一些理由來掩飾 一個 男人生殖器插入一個女人陰道來回運動，不是性交？欲蓋彌彰的謊言
一種神棍誘姦婦女的手段，據說在西藏還有一種儀式一幫仁波切輪姦一個幼女，最後還要把她放在冰河上。
來源《亮出你的舌苔或是空空蕩蕩》
if it walks like a duck and talks like a duck then it is a duck
保護所以女性，必須了解喇嘛教的根本教義
喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！
─修習《菩提道次第廣論》是暗中為將來學密的性雜交作準備─
喇嘛性侵婦女新聞摘錄:
「趙見妻子不肯承認，立即拿出自己的手機，放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣，才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」（三年前，2008.03.12《自由時報》）
「白天他(敦都仁波切)是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」（三年前，《壹周刊》第308期）
「女尼哭著回憶道：『他(林喇仁波切)簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」（四年前，《獨家報導》943期）
「名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」（五年前，95.07.14台北市議員林奕華辦公室新聞稿）
「赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我抵抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」（十九年前，《時報周刋》四十八期）
那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒干出了什麼事！ 你不知道嗎，她還那麼小， 她只是國小， 她還只是小孩子啊！」
喇嘛詭異密法大解密:
「尊貴」的達賴喇嘛的書中說：「…性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次…進一步發展的最佳機會是性交。」「樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會 出版）
嘉華仁波切(達賴喇嘛)的祖師：「至尊」宗喀巴，「至尊」是怎麼教導喇嘛們呢？
「講授完密宗雙身法的經典內容後，要進行實際的秘密的智慧灌頂，也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合，這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡；然後將交合後的紅白菩提種子淫液，注入弟子的口中。就這樣子，進行四灌頂中的第三灌頂，先與一位明妃交合，進入性高潮，再與九位明妃交合，所取得的甘露淫液，來為弟子灌頂。」「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（與九位明妃同時到達性高潮），俱種金剛（雙俱男女淫液的金剛種子）注弟子口，依彼灌頂（依這種方法來作秘密灌頂）。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜（與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜）；後者隨與九明等至（第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到達性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而認為自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》）。
宗喀巴最重要的思想，記錄在二本《廣論》之中，要先修習《菩道道次第廣論》，然後再修習《密宗道次第廣論》。
【台灣多年以來，由新竹鳳山寺日常法師長期推廣的「廣論研習班」，就是專門教導《菩提道次第廣論》，特別喜歡招攬高階知識分子(例如學校的教師、公務員)加入，再藉由這些教師當做種子，向外推廣《廣論》思想。
日常師父說：「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行，他能使自己學的三摩地定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便；尊者專門修這個，修得很有成就。」，什麼是「明禁行」？
宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。
祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時，殷殷向學習廣論的人保證：「學員們！如是修習了菩提道次第廣論，接下來你們不用懷疑，一定會進入密宗道！」、「要入密宗道，得先要用財寶等供養上師，上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒，則可以學習無上瑜伽的生起次第；生起次第學好了，就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法，最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後，就已經不知不覺地、一步一步地，掉入下墮的陷阱之中了。
《廣論》的三士道也是錯誤百出，對於《廣論》的學員而言，未來想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裡面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前說：「《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道」。但是宗喀巴明明在《廣論》中隱晦地說：「如果廣論的行者，未通達在淫樂中空無我的真實義，但是一樣可以在淫樂觸中，執持心令心不去分別，則這樣的人，雖然還不解空性，但是也可以生起無分別定，二者並不違背。」也就是暗示學員：即使是《廣論》尚未學習完成，一樣可以同時兼修密宗道而得到成就，二者並不相違。一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。
宗喀巴還接著隱晦地說，還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人，也可以多分地證得無分別定，所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人，也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。
也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所鋪設的一切修行法門，全部都是為了修習男女雙身法為目的。
《廣論》的止觀品到了後面，宗喀巴乾脆直接挑明了說：「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」)，要緣於修風息、緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即是修習圓滿次第二秘密灌頂)，還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法，何止於司馬昭之心！
也因此，多年以來，《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門；所以信徒僅限於三士道理論上的研習。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分，但最後總是不了了之。
所以，宗喀巴才會說：學習《廣論》的人，未來必會學習密宗道無疑！
另外，《廣論》中要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！
然而這樣的空性見，只以眾「緣」而生萬法；卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處；不但是違背了 佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」，也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」，更直接的違背了三轉法輪中，佛說真如如來藏才是第一義諦。
光是藏傳佛教中，其他的宗派祖師，就已經不能贊同《廣論》的「性空唯名」了，例如紅教近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊者)，在《如來藏大綱獅吼論》中責備、用「下劣」這個詞來形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶瑪巴米覺多傑，強烈地批評「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空)，把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體(substratum)」，現在的廣定大司徒仁波切，說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」(是一種無意義的哲學思想而已)；花教中的大學者索南辛給(福德獅子)，措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。
這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的第八識真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。
假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」？因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。
在台《廣論》隨學者，對《廣論》修學次第，涉入尚未很深，又未研討奢摩他與毗缽奢那二章，又未入金剛乘修學雙身法，還不構成如阿闍世王所犯之重罪；但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中，此邪法現在不修，將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前，如同末學一樣尋覓真善知識，天天作懺悔等事，直到好相出現，並修學明心見性之法，免除地獄業，這才是正途。】
保護了所有善良的女性
就能免除所有男人被喇嘛暗中戴上綠帽子
凡是想要修學佛法的人，請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的台灣女性，請遠離藏傳佛教；凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子的台灣男人，請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。在此摘錄了索達吉堪布對於雙修法的開示，供大家參考。希望大家看完之後，可以對藏傳佛教有更全面的認識。
索達吉堪布回濟群法師
濟群法師問（2）：在聲聞的戒律中，以淫慾為障道法。比丘戒中，以淫戒為四根本戒之首。在大乘律典中，《梵網經》是以淫戒為十重罪惡之一；《瑜伽菩薩戒》雖然沒有將淫戒列為重罪，但在四十三輕中，也只對在家菩薩有所開許，而修學解脫道的比丘是不可沾染的。因為淫慾最易使人產生染著。眾生無始以來以無明為父，貪愛為母，使其流轉生死，無有了期。可在密宗道場中，往往供奉著男女雙身的造像。據說在密宗的無上瑜伽中，也有男女雙修的法門。這樣的修行方式，似乎和原始佛教及聲聞解脫道的禁慾思想嚴重對立。不知這樣的一種修行有沒有佛經的依據？修習這一法門是否有資格上的限定？它的指導思想是什麼？最後所要證得的境界是什麼？
索達吉堪布答：若只從文字、現象來看，不論大乘小乘、顯宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾、互相抵觸的地方。但若以實論之，則八萬四千法門，法法皆是佛法，只看修行人能不能、願不願圓融觀之，並在實際的聞思修行中將其互攝貫通起來。比如戒律，一般而言就可分為別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒等三種。凡是佛教徒都承認佛經中明確指出過的一種觀點，即在一個人的相續中可以存在三種戒律。至於這三種戒律在一個人的相續中得以存在的方式，按照無垢光尊者等智者的論述，則它們可以一本體異反體的方式並存，因不舍本體的緣故，三者實無任何相違之處。以十不善業而論，別解脫戒將其判入自性罪，但凡受戒僧眾任誰都不能毀犯；但對一個大乘修行人來說，只要本著無絲毫自私自利、一心只為他人之心性，則戒律中對其在特殊場合、條件下，身、語所可能行之七種不善業亦作了相應開許。
說到淫戒，其實在密宗的所有宗派之中，從未開許過任何一個修行人在未了達貪慾本質的前提下去搞所謂的雙身修法。不過與上舉十不善業的道理一樣，如果一個修行人已達到了很高的修證境界，此時他便可以方便法攝受雙身修法。不僅密乘中有如此開許，聲聞乘中同樣對此作過相同的解釋。如果一個修行者已斷除了自相續中的煩惱，他也可依方便法在顯現上暫時「破戒」。《律藏》中就記載了這麼一個公案：
有一阿羅漢名為色迦桑目，她原本是一普通女眾，後通過修法而得阿羅漢果。在其顯現為得果比丘尼時，未生怨王與她行邪淫，但因她早已斷除了貪慾之心，故在整個過程中未有絲毫出自個體貪心指使下的樂受。釋迦牟尼佛後來說她儘管身為比丘尼，但因未生真實貪心之緣故，所以並不能將其行為判定為破戒。不僅對阿羅漢作了如是開許，《律藏》中還記載了一個已斷除了欲界貪慾的出家人，儘管也與人行過邪淫，但釋迦牟尼佛依然沒有將他的行為指斥為破戒，因他也無有絲毫貪愛故。這個出家人還僅僅只是斷除了欲界貪慾，但佛陀亦對他的行為作了開許。
據一些大乘經論記載，釋迦牟尼佛有一世曾轉生為婆羅門子星宿，他於四萬兩千年中一直行持梵凈行。其後在一王宮中偶遇一位商主之女，那女人一見相貌莊嚴之星宿，心性立刻就動搖起來。她未有絲毫懷疑、猶豫，當下即在其腳下頂禮。星宿頗感震驚，就問她何以如此，女人此時就大膽表白說要做星宿妻子。星宿當然要予以回絕，他誠懇說道：「我乃持梵凈行者，豈可隨貪慾而轉，故實無法與你共同生活。」但女人心意已絕，她當下表示若星宿不能同她共結連理，她馬上就會因悲傷過度而自殺身亡。當這個嚴肅的問題擺在星宿面前時，他不覺陷入兩難的處境之中：若與女人結為夫妻，四萬兩千年行持梵凈行之功德、努力頃刻間就灰飛煙滅；但若拋下女人自顧自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人徑直走開，但在走過七步之後，對這個女人的悲憫之心終於讓他停住了自己的腳步。他下定決心，只要能令這個女人不再感受痛苦、不會因情喪命，自己即便捨棄戒行，並因此而身墮地獄也在所不惜。打定主意，星宿便於隨後之十二年中與那女人生活在一起。最後他則再次出家並修持四梵住，且於死後轉生梵天。以他當時憑大悲心攝持所行之故，星宿反因此而迅速圓滿了四萬大劫資糧。
由此可見，對某些眾生來說當數必墮地獄之惡業，菩薩若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而積累起無數福德資糧。若小乘、大乘戒律都對非以貪心及愚痴所攝之所謂邪淫作了方便開許，那麼以理推之，無上密乘在同樣的指導思想下特殊開許個別修行人將貪慾轉為道用也就更不足為奇了。出於密法要求保密的基本原則，這裡不可能廣說具體的行為細則。但我們內心應該明白一點，即對三乘戒律、對三乘一切表面上的互相違背之處，都應該持有這種圓融不二的觀點。
如果說前面所著重探討的是判定破戒與否的一個標準－－有無離貪之心與方便善巧，那麼下面即將展開論述的則是另一個判斷指南與旨歸－－是否遠離了執著。脫離不了執著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清凈。考察男女之間的所謂淫行時，也必須參照此條標準。
《寶積經》中非常明確地宣說了「行」清凈戒與「見」清凈戒的區別：「迦葉！若有比丘住清凈別解脫戒，善護根門，一切行為皆如律制，乃至微細毀犯亦無，清凈一切應行學處，然唯執有我我所，迦葉！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘見有所得，住我我所，迦葉！是比丘名第四破戒，似善持戒。」 《大集經》中又說：「若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名誑如來。」以此之故，《大智度論》中也說：「下人破戒，中人著戒，上人不著戒。」
由此觀之，如破除不了我與我所之執著，則決定不得見清凈戒。而異生位之凡夫，尚未離開三輪執著，這樣看來，即便他們將根本與支分戒嚴持不犯，也只能算作行清凈戒圓滿而已，故而見清凈戒的能持與否才是衡量一個修行人戒律是否清凈的最根本之標準。這個標準是如此之高，以至於已得聖果之阿羅漢都不能被稱為戒行究竟清凈。這個觀點對許多小乘修行人來說，也許實在是有些不可思議；但對大乘修行人來說，它卻是一條顛撲不破的真理。那麼對密乘的有些戒律，我們的眼光同樣也應該放長遠一點，畢竟對所有未接受過密乘灌頂的人而言，這都是一個讓他們倍感陌生的領域。
至於密宗道場中供奉著的男女雙身像，只可在此略作說明：對這種雙身塑像不應以世間凡夫不清凈的分別念去妄加揣度，它們根本就不是男歡女愛的象徵，也絕非是在鼓動眾生的無明與貪愛。男身代表的一般是方便或顯現，女身則代表了智慧或空性。這方面的道理只能暫時講到這裡，因在未經密法灌頂者面前宣講這些會引起諸多過失。密宗戒律里有嚴格規定，以圖片、文字、講說等方式，在非為密宗根基者前公開展示、宣傳密法，並令彼等生起對密法的邪見，此等行為均屬破戒之舉。
然而放眼當今社會，有多少雙身像都在各種公共場合中被多方展覽、暴露著；商店裡也公開出售各式各樣的唐卡；打開計算機，網路里有著數不清的五花八門的雙身寂忿像，這些作為都嚴重違反了密宗戒律中有關要求保密的條文，這實在令人痛心疾首。
關於雙身修法還有一點要予以說明，即這種修法毫無疑問是釋迦牟尼佛親口宣說。在佛陀臨近圓寂之前，他於印度南方哲蚌地方為眾人宣講了《時輪金剛》法門，而《時輪金剛》中則廣講了雙身修法。再比如釋迦牟尼佛以報身佛的形象在密嚴剎土宣說了《大幻化網續》，那裡面就提到了四十二尊寂靜本尊以及五十八尊忿怒本尊，這一百位本尊就全以雙身的方式出現。講到雙身的續部經典還有很多，這些全部是佛在不同環境中為不同根基的眾生開示的無上大法。如果連這些都要懷疑的話，那所有的大小乘經論就都得面臨同樣的可信度問題。
其實佛陀在顯宗經典中也絕非隻字未提密法、未提密法中的雙身修法，只不過他提到的方式比較隱秘而已，這也是佛陀一貫的傳法方式。他在大乘經典中明顯、廣泛宣示的教義，在小乘佛法中往往是以不明顯、略說的方式出現。比如講到空性，佛陀就在小乘根基眾生前著重抉擇了人無我空性，至於遠離一切戲論的大空性則並未作明顯、公開的開示，但也早已在其中留下了可供利根者未來向更究竟的空性境界邁進的階梯。同樣，佛陀也在部分顯宗經典中暗示了密法的某些方便法門，只是未作更多的引申與鋪陳，否則也就不會有顯密之分了。比如《女身令佛歡喜經》中就說道：「菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」這就是所謂的以隱藏方式宣說，類似的經典教證還有許多。
法師又提到雙身修法的適用範圍、資格限定、所欲目標等問題，這裡一併給以作答：
密宗修行者並不一定各個都得修學雙身大法，密法的萬千法門中，有很多種都與雙身修法所要達到的目的不謀而合。而且密宗中能真正實修雙運法的人非常少，故而密宗歷來都不是最強調此種修法。假雙身修法之修行路徑在密法中被稱之為方便道，除此之外的萬千法門則可大致歸納為解脫道。在條條大道中，最穩妥的便是解脫道，這才是從古至今的大成就者們所共稱的最勝解脫方便法門，已有無數密宗行者依此而獲得成就。當一個人的貪心強烈且又難以認清貪慾的本性時，最保險的修行法門便是依止解脫道，否則就很有可能出偏差。對凡夫而言，連自私自利的心性都難以克服，再假雙身修法之名而隨順自己的貪慾，如此修行，離解脫的目的地又何其遙遠！
密宗大成就者布瑪莫扎在其所著的《成智慧論》中說過，密宗中的雙身修法絕對不是讓修行者去執著自身的生理感受，空樂無別才是它應該達到的目標。此論還嚴厲譴責了所謂學密一定要煉雙身法的謬論。就以我們大圓滿的教法來說，就不曾過多強調過雙身修法。
當然了，如果有個別根基對路的人，他們已能認清煩惱即是菩提的本質，並對諸法自性有了清醒、堅定的定解，他們則可以此方式而成就，這一點在顯宗經論中也有所反映，如《楞嚴經》云：狂心頓歇，歇即菩提；《華嚴經》云：「吾與一切佛，自性平等住，不住亦無取，彼等成善逝，色受想行識，無數善逝眾，彼成大能仁。」；《維摩詰所說經》又云：「為增上慢，說離淫怒痴名為解脫；無增上慢者，說淫怒痴性，即是解脫。一切塵勞，即如來種。」；《文殊幻化經》則云：「非除輪迴而修涅盤，是緣輪迴即是涅盤。」；六祖惠能大師也說「煩惱即菩提」。。。。。。這些教證都在明確告訴我們，大乘顯宗同樣認為依靠煩惱即能獲得無上正等覺，此種思想在《無垢稱經》中表達得更明顯。此經中云：「蓮花非從曠野乾地里生，而從泥水中生也。如是無上正覺菩提亦非從聲聞斷惑、見無為法而生，若生如山之薩迦耶見，則能生無上正圓菩提心。是故，諸煩惱為善逝之舍利也。」 這種觀點與聲聞乘的看法並不盡相同，因聲聞乘要求修行者必須斷除煩惱方能證果。同理，密宗中對貪慾的本質也自有其與顯宗不大一致的觀點，但在五毒即五智這一點上，密法與禪宗無疑有著相同的指導思想。
說到這一修法的目的，無非是想以方便道證悟佛果。印度八十位大成就者的傳記中說，有一些修行人就是以此法門而達到無學道之果的。
從內心來說，我既不願看到聖潔的密宗修法被人誤解，也不願看到有人利用它為自己的貪心裝點門面。原本所有問題都是可以拿出來進行討論的，只要大家都本著實事求是的認真負責態度。在面對一個未知的領域時，了解、思考、探討實在是一種最好的獲取知識與智慧的途徑。假如我們都本著對自己負責、對佛法負責、對眾生負責的態度，那麼很多無謂的爭論就有可能徹底煙消雲散。在這方面濟群法師無疑是一個良好的表率，他以極大的恭敬心及求知慾替眾生示現發問，在當今這樣一種紛爭四起、妄念邪見遍滿天下的大氣候下，他用自身的求法若渴之舉為眾人做出了真誠求知的榜樣。但遺憾的是，很多人，包括漢地一些非常著名的大法師，在面對他們並不了解的密法時，卻表現出了令人震驚的因無知而來的無畏。他們在瞬間就極其不負責地吐出一大堆不知道從哪裡得來的有關密宗的錯誤、可笑的詞句，末了，還要以知識權威擁有者的面孔自居。要知道，我們探討的並不是一個簡單的世間法問題，而是佛法！隨意歪曲、謗法的過失難道這些自詡為佛教學者的人竟連一點也不知道？除非有特殊密意，否則這些人一定會對而且必須為自己的全部言行負起有可能產生的所有惡果。
在藏傳佛教千百年來的發展史上，成千上萬座寺廟中住持佛法、續佛慧命的絕大多數都是嚴持戒律的出家眾，以在家人身份應世的並不多見。據《中國藏族文化藝術彩繪大觀》介紹，藏地的一些寺院當其在處於歷史上的全盛時期誦戒時，最多可有十萬出家人同時參加；而歷史上以菩提薩埵為代表的無數個行持比丘清凈戒律的出家眾也可謂比比皆是。另據《藏族通史-吉祥寶瓶》記載，至公元十八世紀，僅格魯派一個教派的寺廟，數量就已達到三千四百七十七座，出家僧人三十一萬六千二百多名，這三十餘萬名僧眾無論如何都不可能忽然之間就被某些人一筆勾銷了出家人的身份。另以我所在的五明佛學院為例，九五年學院第一次召開持明法會時，就有三萬八千名出家僧眾參與了這一盛會。如果要論考據的話，不知法師都是依據哪些資料「考據」出「所以上師由在家人擔任，是為西藏的特色。」這一結論的。這些事實在《布頓佛教史》、《青史》、《安多佛教史》、《西藏古代佛教史》、《革扎佛教史》、《森巴佛教史》、《明鏡史》等等有關西藏佛教歷史的典籍中都有明確記載，而且它們當中的不少篇章都已被譯成了漢語。不僅歷史著作中對此進行過論述，當代的很多佛學雜誌，諸如《法音》、《菩提心》、《西藏文化》等也都經常刊登一些描述藏傳佛法特徵的文章。當然了，有些人可以一句輕鬆的「反正我沒見過，我就要說它並不存在，你又能奈我何？」而將白紙黑字上的歷史抹殺掉，一如他們可以憑空杜撰自以為是的所謂藏地佛法傳承的特徵一樣。但在真實與虛假之間，在道聽途說、以訛傳訛與虛懷若谷的求知、求實之間，時間當會作出最公正的抉擇－－真的假不了，所作不空亡，所有人都難逃因果的定則。我們身、口、意的一切舉止、動心，如果不為自己也不為眾生認真負責的話，那就等因果來對我們的所言所行進行裁決吧。
蓮花生大師以自己的行持為所有密宗修行者做出了最好的表率：外以別解脫戒律為一切修行之基礎；內依無上密咒道之生圓次第為修行法要；密行則以大圓滿即身成就虹身。此等境界恐非凡夫所可能妄加評議！作為虔信因果的一名佛教徒，我在這裡誠心祈請大家，不真正精通佛法基本道理的話，最好不要輕易開口對佛教指東道西，否則，謗法的罪過很有可能在瞬間就被自己造下，而所有罪過當中，此種惡因是必將引領造孽者直墮金剛地獄的。
由於交通、語言等障礙所限，漢藏佛教界之間的往來一直很難在深層次展開，故而誤解、錯解乃至偏見、成見才可謂層出不窮。而藏傳佛教的教義中因歷來特彆強調謗法罪、舍法罪的過失，故任何一個藏族出家人都不大可能去誹謗小乘或大乘顯宗，因之絕大多數藏地佛教徒都不會對漢傳佛法有任何懷疑之處。反觀漢地，情況就不容樂觀了。這麼些年來，我接觸了數不清的漢地四眾弟子，他們當中的很多人張口就是「雙身」、「吃肉」、「誅法」等話語，似乎這就是他們心目中的密宗。對此問題我已翻來覆去說過很多遍了，最後再在這裡強調如下：
密法對戒律的要求是非常嚴格的，在日常起居中，僧人們行持的主要還是清凈的小乘戒律。無論何種續部與論典，都未曾開許過一個凡夫，一個尚未認識到煩惱、貪慾本性的人，去修什麼雙身、降伏等大法。在這方面，《時輪金剛》里有著嚴厲而明確的規定：「凡夫人不能作瑜伽士的行為，瑜伽士不能作大成就者的行為，大成就者不能作佛陀的行為。」藏地著名的阿日大班智達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自相煩惱（即未有方便法所攝之貪嗔痴等）。」通過這些教證，我想大家已能從中看出密法對所謂雙身等修法的限定與說明。但我最想表達的是，希望各地的佛教徒們從今往後都能多多關注密法的本質特徵，不要再在這些即就是藏族佛教徒也極少實修的雙身等修法上浪費注意力以及好奇心了。
如果本身就屬慧淺重之流，但卻假借雙身修法的名義為自己的貪慾大開綠燈，這樣的密宗行者實在是玷污了密法的聖潔。但我們絕對不能因為有少數密法修習者的行為不如法，就一股腦地把密法本身一悶棍打死，人之過失豈能連帶法本身也跟著遭殃！《彌勒請問經》中也宣說了同一道理：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。」我們所應著眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性與光明見，嚴謹的持戒行為。這些才應該是我們努力的方向。
一千多年前的藏王赤松德贊在位期間，曾下達過這一所有藏民都要遵照執行的命令：「藏地僧俗，今後見解需依龍樹菩薩的中觀見，行為需像靜命大堪布一樣嚴謹奉行別解脫戒。」這已經非常明確地提出了藏地的戒律基礎問題。法王如意寶晉美彭措上師亦云：「夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜伽師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」由此觀之，藏地毫無疑問是三戒並重的，雙身修其實並不具備代表及典型意義。它具體的方便之處以及指導思想，我們已略作宣說，此處不再贅敘。
在看待這一現象時，一方面要清楚此種修法確為釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬不可隨意貶斥，除非他已通達八萬四千法門之所有密意；另一方面也要清楚，密宗並不以雙身為唯一、最勝方便，它有無量無邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；還有就是不可因噎廢食，因為見聞或道聽途說了一些不如法之雙身修鍊事例，從此以後就連法也捨棄，這是最要不得的。等因緣成熟之後，總有一天你也會領略到密法的無限風光及不共特徵與加持。
總而言之，藏傳、漢傳佛教在要求佛教徒嚴守戒律這一點上並無任何差別，絕大多數密法修行人也以解脫道為自己的成佛門徑。對這些人來說，戒律，而且是嚴格的戒律，才真正是他們的行持表徵。
從人類歷史的發展角度講，從世界宗教史的角度講，所謂的「雙修」其實就是一種非常原始的人類的生殖崇拜。
從某種意義上說，生殖崇拜這種東西，就像人的尾巴一樣，是一種落後文明的表現。從全世界範圍內可以看到，盛行生殖崇拜的國家和民族，都屬於那種沒有徹底的拜託人類原始階段茹毛飲血的野蠻性的表現，比如我們的國家旁邊的集野蠻和愚昧於一體的倭人們。
雖然完全沒有歧視的意思，但是我們也必須承認，從文明發展程度，社會發展程度的角度來講，藏區和相當一部分藏族人民，其實是剛剛跨越了採集和游牧文明階段，一直沒有進入全面的農業文明階段，跟現代文明的代表工業文明一點也沾不著邊兒的程度，而從社會發展的角度而言，藏族人民從奴隸制這種原始的社會制度邁出，也剛剛幾十年的時間。
恐怖的藏區農奴制度
從這個角度上講的話，我們就必須承認，作為早就已經被中原宗教所拋棄的所謂「雙修」理論，其實是一種落後的文明，作為落後的民族的意識形態的落後宗教所表現出來的落後理論。
就比如說道教，道教的修行體系，從秦漢時代之後就不再把「雙修」作為主要修行內容了，等到了全真道教出現並徹底取得道教領袖地位之後，所謂的「雙修」就徹底成了邪惡混蛋的內容遭到徹底的鄙視和拋棄了。
所以說，如果從宏觀的角度講，藏傳佛教本身就是一種落後的宗教，至於作為該宗教內容之一的所謂"雙修",更是扯淡的內容了。
如果你真的崇信佛法的話，正經八百的中原佛教宗派是很多的，其中佛教的禪宗水平最高，你大可轉修禪宗。
另附作為中華文明代表之一的唐宋八大家之首的中華民族的先賢韓愈的名篇，可以說，這是一種先進文明對於落後文明的正確態度。
諫迎佛骨表
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？
孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
另外提一句，中國歷史上有數的盛世中，文景之治和貞觀之治，都是在道家儒家和法家的影響下形成的，特別是文景之治和貞觀之治，文景兩帝以黃老之術治國，貞觀之治太宗皇帝更是尊奉老子為祖，作為中國人，這樣一個事實不可不察。
個人看法：第一，這就是性交，不管怎麼辯解;第二，不要妖魔化性交，日本的僧侶早就可以結婚生子了，我不覺得這就是歪門邪道;第三，如果接受信徒的供養，而信徒希望你保持禁慾的形象，那麼不論以什麼理由性交都是欺騙。
謝 @DawaDorje 邀請！
對於男女雙修，這個是一個藏傳密法經常被詬病的話題。因為涉及到男女「交媾」的形式上行為。末學並非密宗行人，但對此話題除了之前參考過也請教過一些受人尊敬的海外的仁波切和藏傳格西堪布以外，也從自己比較熟悉的作為佛法神髓的禪宗祖師古德教誨中思考。以下只是末學的一些管見：
男女雙修為相上事，凡夫著相，故視之為交媾行淫。藏傳權威有修證大德也指出，除非能不起淫念，能控制精液倒流，否則不可以修習此法門，所以此法並非給我們這些凡夫功夫未達聖境者的。有人能修嗎？不知道，反正自己知道自己不能。就拿古時臨濟宗楊岐派六祖道濟禪師（坊間被稱為濟公即是）來說，我們只知道那句「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，但是卻不知道其實還有「世人若學我，如同入魔道」，道濟禪師是再來人，無有殺心只有救難慈悲。南泉斬貓一事亦常被不諳禪者詬病。退一步說試看二祖慧可大師，出入酒肆屠門，被問及其行徑，一句「我自調心，何關汝事」以回。古德的確有從相上貌似殺盜淫妄酒基本大戒有犯，但我們以自己凡夫處處落有無對錯邊見的二元對立之見，來解對於已晉不二之境之聖者之行，自然匪夷所思。
對於我們來說，自己既然沒有去修這個法，知道其中可能會被利用作為淫慾放縱的藉口被邪師利用，自當遠離就是。沒什麼好戈討的。藏傳有修為的大德們已經對這些現象說得夠多了。這讓我想起來一個小說里故事。
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不多時，色香味俱全的素膳已端了上來，如果不是事先知道這是素膳，白雲航還真以為一頓大魚大肉啊。
而且這素膳花樣眾多，可以說是千變萬化，白雲航品嘗之後，不由在心裡暗贊：「沒想到這幫少林和尚也有一點點本領，這素雞做得與肉雞的味道絕無二致……」
大家也是讚不絕口，特別是幾個在家修行的女居士連連誇讚道：「這素膳，還是少林寺凈書大師的手藝最高明不過！」
......
正吃著，白雲航的臉上似乎有點難受，只是這神情一閃而過，接著他站了起來，端著素魚走到了真慧法師的身邊，笑著說道：「大師，本縣初習佛法，尚有許多疑問，能否請教大師啊……」
真慧帶著微笑說道：「白居士請講！」
真慧身邊剛好有一個空位，白雲航當即坐了下去，笑著問道：「佛門提倡吃素，只是咱家本是粗人，最喜歡吃葷不過……不知道這其中有何區別？」
真慧當即答道：「龍猛菩薩曾云：『諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一』，殺生是最嚴重的罪惡，果報亦是非常可怕，殺生者必墮地獄，數億年感受難忍痛……」
真慧善於傳法，白雲航是連連點頭，突然他又問道：「若是無意中殺生，是否還有業報……」
真慧如數家珍地答道：「無意中傷害到其它的生命，不能算是犯殺生戒，但屬於殺生的範疇。一個沒有學佛、沒有受戒的人，如果殺生，只有一重業罪，如果受了戒後，則又增加了一重戒罪。」
正說著，他的手上被白雲航動手扎了一下，不禁有刺痛之感，他剛想發作，卻第一眼見到了白雲航手中持的兇器，臉色不禁變了。
蜀中唐門的暴雨梨花針？
江南霹靂堂的雷震子？
魔教的殘魂蝕骨釘？
都不是！可是哪怕這三種兵器集合在一起，在真慧眼中，他們的威力比白雲航手上那晶瑩已極的暗器都要遜色得多。
白雲航拿的是天下間最厲害的暗器，那是一根雪亮的魚刺！一根不應在素膳上出現的雪亮魚刺！
沒錯，那就是一根雪亮的魚刺，白雲航嘴裡仍是說道：「可惜可惜……若是天下的素膳都如凈書大師這般做得精彩，我肯定從此一心吃素……別的莫說，就這素魚，當跟和真魚的味道毫無二異……」
那邊有幾位在家的居士當即說道：「那是那是！凈書大師的手藝當真是沒話說，我們在家裡吃得都淡出味來了，這次能吃到凈書大師親手作的素膳，真得多捐些銀子！」
真慧氣得在肚裡直罵：「是哪個該死的懶鬼沒把魚刺挑乾淨！如果這事露了底，非但少林要倒了大霉，等會的善款也要飛了……」
眼見這事情就要露底了，真慧也使出他的獨門絕活朝白雲航攻去！
唐門七大暗器中最厲害的是什麼？是飛瀑金針？是追心箭？是漫天花雨？是暴花梨花釘？是追星逐電？
都不是！偏偏真慧大師使的便是這種威力無窮的暗器，那看來象一張普普通通的紙，實際也是一張普普通通的紙，只是那紙上有那麼三個大字，能叫英雄落淚，能叫烈女失貞，能叫大將失節，那三個大字便是：「一百兩……」
是錢！是銀票！
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正如上邊一位知友的話，
謝邀！
這是一個好問題。
如今隨著互聯網的發展和時代的開放，很多原本應該非常隱秘的藏傳佛教本尊唐卡大規模流傳於網路世界，其中父母本尊雙運的唐卡圖片也是屢見不鮮。
於是，引起了很多對藏傳佛教密宗的爭議。很多人想當然的就認為，藏傳佛教是允許僧眾結婚、發生性行為的。甚至有一些不明真相或者別有用心的人，藉此大肆攻擊污衊藏傳佛教不是佛教、誹謗藏傳佛教法脈及僧眾。
或有道德敗壞者，藉此矇騙無知女性，大行姦淫之惡行！
這都是非常糟糕的誤解！！
藏漢南傳三部，對於出家人的戒律要求是一樣的。只要是出家人，就一定和性行為斷絕了關係。
那麼，為什麼唯獨藏傳佛教有這麼多雙運的塑像或者唐卡呢？
我個人理解，最重要的是要表達一個「突破二元對立」的涵義。
一直以來，我們對世界的認知，就是充滿了各種標籤、各種對立。有我、才會有你和他的概念，有天才會有地、有熱才會有冷，有上才會有下、有生才會有死、有男才會有女。
這一切都是互相觀待安立的。
如果我們去除了其中的一個觀點，那剩下的另一個就失去了參照物，無法存在了。
二元對立被打破，我們才能得到所謂的「涅槃」。
在密宗里，雙運佛像的父母尊，還分別象徵著智慧與慈悲、樂與空等等概念。當這些概念和合為一的時候，就是本尊、就是解脫。
那麼，所謂的通過性行為修行的方法有沒有呢？
有！！
能夠有資格修行雙運之法，首先雙方都必須是居士身份。如果是出家人，是一定要還俗才能修的，這是紅線，絕不可逾越。
但是正如樓上幾位師兄所說，能夠達到這個境界的修行人，恐怕這個世界上也非常稀有。
即便是自己有如此高深的修行境界，如果不遇到與自己境界等同的異性修行人，那也是不行的。
如果自己不具備這種極其高深的境界，盲修瞎煉，或者自欺欺人的試圖進行雙運修行，那麼等待他們的，將是非常嚴酷的因果法則。
而且，據說雙運法修行起來非常兇險，如果在雙運時不能保持空性的見地，哪怕剎那間耽著於肉體之欲，也將會招致嚴酷的因果懲罰。
但是它有一個最大的優點或者說是誘惑，就是成就非常快，當然墮落也非常快。
所以，有那麼多又安全又殊勝的修行方法，何必走這條險路？
堪布慈誠羅珠在著作《黑蛇總義》中，對雙修法也有開示。
（一）慈誠羅珠堪布開示：對凡夫這不是個修法，警惕借雙修騙色的騙子
雖然目前學密的漢地居士對上師三寶以及密宗的信心相當充足，但因許多人不具備辨別取捨的能力，只要一碰到自稱是善知識或者活佛的人，就蜂擁而至、盲目依止，為此也出現了很多問題，而且對藏傳佛教、對密宗也帶來了很多不良影響。
究其原因，問題是出在這些居士身上——首先，密宗要求，在依止上師之前，一定要用十二年的時間去觀察，可他們沒有經過觀察，就盲目地胡亂依止；其次，密宗強調，一旦依止了上師，接受了密法的灌頂，則即使傳法之人行為不如法，也只能選擇遠離，而不能肆意誹謗。然而，許多人不但沒有做到第一個要求，也違背了第二個要求。這些行為實際上已經背離了密宗的觀點，所以會導致個人修行的毀壞，同時對密法也造成了惡劣的影響。
目前，時常我們可以在一些書籍和網路上看到有些別有用心的人故意收集或假造這方面的資料，以達到摧毀藏傳佛教的目的。有些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認為，這種做法都是沒有任何意義的。
首先，在今天這個社會環境里，出現個別人的行為不如法，是在所難免的，但是，某些個人的行為並不能代表其所在的集體，而且，利用個人的錯誤來詆毀其所在的宗教，這種說法能成立嗎？不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是有好有壞，我們能不能因為某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。
人的行為不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。
當然，個別人不能接受，是很自然的現象，因為不了解，所以反對也情有可原。古往今來，這種情況也一直在發生。我們也知道，出現這類現象，也是很難免的。任何一個學說、宗教或新生事物在產生之時，都不可能不受到質疑，包括很多科學的觀點也是如此。比如相對論，到如今仍存在許多爭論；還有，針對量子力學理論，包括愛因斯坦與玻爾也進行了長時間的辯論，到最後，大家也不得不接受。
同樣，在大乘佛法剛剛面世時，小乘的許多學者群起而攻之，說大乘佛教非佛說，是龍樹菩薩自己造的等等，有好多種說法，直到現在，南傳佛教很多人還是持這種觀點，難道因為他們的不認同，大乘佛法就有問題了嗎？禪宗剛剛在漢地傳播的時候，包括皇帝、學者，人皆誅之，然而結果又如何呢？如今大家都知道，禪宗是非常了不起的法門，成就了多少高僧大德啊！
當然，密宗也不例外，在一千多年間，藏傳佛教一直只是在西藏這麼一個小範圍內傳播，現在卻自然而然地開始遍布全世界，這不是沒有原因的，我們並沒有像某些宗教那樣用很大的力度去傳播，然而，在短暫的時間當中，其傳播範圍如此之廣，的確是因為其自身所具有的優勢所致，否則，具有科學頭腦的西方人能盲目地接受嗎？
如今有人經常爭論，說某某老和尚反對密宗，某某法師排斥密宗等等，我想，無論是和尚也好，法師也罷，他們反不反對不是問題，關鍵是反對得有沒有道理。僅僅因為有人反對，就揚言要把某個教派一棍子打死，是非常荒唐的話。
我曾經看過一本書，叫做《菩提樹下的誘惑》，可能是一個不信佛教的人寫的，內容都是揭露漢地假和尚與假尼姑的醜聞或毀謗有些僧人的，但我從來不認為這是漢傳佛教或漢地僧眾的問題，本來這本書的內容不一定全部真實，充其量只是極個別僧人或假僧人沒有學好，戒律不清凈而已，與漢傳佛教根本沒有關係。我認為，這些攻擊者的想法，都是違背真理的相似邏輯，不符合真正的邏輯，因此，我們一定要用正確的態度去對待任何一個佛教的宗派。
雖然我沒有證悟，但密宗方面的知識還算是懂一點，所以我認為，有些人在根本不了解密宗真實含義，也不進行深入研究的前提下，一看到密宗的雙修……等字眼，就大肆污衊、駁斥，是很容易犯謗法罪的。
若將密宗的雙修，理解為男女之間的性交，並隨隨便便地妄加評論，就是根本沒有懂得其真正含義的表現，我們只能對此深表遺憾。假設是不信因果的人說什麼，我們也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔誠相信因果的人，就千萬不要隨意毀謗密宗！若對密法沒有興趣，你可以不學，但絕不要毀謗，那樣會造下非常嚴重的口業，來世也必定會感受苦果。
本身，……在密宗是不能隨便公開宣講的，這些修法非常講究次第，但現在有些不負責任的人已經把它搞得亂七八糟、一塌糊塗了，所以網上什麼胡言亂語都有，說得很難聽。
修密宗是否定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不了解的人以為所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法里只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。
所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一個大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密的經論，當可更清楚的了解這樣的見解才是正確的。
密宗由於有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比較濃厚，誤解也因此而起。有些人是自己不願或不能持守清凈戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，卻歸罪於密宗。凡夫人當然有些要求是做不到，但不如法的行為是凡夫人的，不是密宗的。一般人對雙修不僅現在不用修，也不能修，就算以後修到較高層次也不需要，因為有更好的方法可用。
我還聽說，當今有些所謂學密的人，竟以欺騙的手段宣稱：「你要是跟我雙修，你就會解脫」云云，此處我有必要說明一下，使大家能有一個正確的了解：如果你們以後遇到這種情況，一定要知道，說這種話的人肯定有問題，這句話本身也有問題，這絕對不是密宗的修法，是在打著密宗的旗號造作惡業。
密宗強調，若以密宗的名義殺、盜、淫、妄，這種做法比五無間罪還嚴重。
對此我們一定要有清醒、正確的認識，千萬不要盲目地迷信這樣的人和這樣的話，這一點相當重要！
——以上摘錄自 慈誠羅珠堪布開示《黑蛇總義》（密宗釋疑）
（二）誰向一般女人提出雙修，誰就是騙子，應當一概遠離
問：有人問藏傳佛教關於男女雙修的問題。很難回答。如果回答有，那容易引起誤會。回答沒有又不符合事實。應如何回答？
此外，格魯派永嘉仁波切也對此法有相關開示！
永嘉仁波切回答：
你應該回答有。雙修的男女兩個人都必須有很高的成就(註：如果自身沒什麼修行境界，不能盯果子上樹的人，也就沒什麼資格修習這個法門，那就可以反推是對方騙你了，騙子應當儘速遠離。）。不只是其中一個有。雙修的要求很高，有經論上說，修行人必須眼睛閉上時，樹上的果子會落下來，睜開時，又會長上去。有這樣的定力的時候才可以雙修。
最後，針對那些誹謗藏傳佛教的固執己見者，讓我們引用《大方廣圓覺修多羅了義經》作為回應。
「善男子：一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
南無阿彌陀佛！
嗡班匝薩垛吽！
有的佛教徒又據地做獅子吼了。
你說雙身法是象徵悲智雙運，不是性交。這很好。
那藏傳佛教里有搞性交的沒有?貴派倒是清理門戶啊。
你說象徵是正解，那幫人還說性交才是正宗的呢——誰清理誰還不一定呢。
你總不會說，他們的業力早晚會把他們送到地獄去——那就沒意思了。
所以像這種沒卵用的佛教，比那些扯幾把蛋的佛教也強不了哪去，一塊滅了才是最好的歸宿。
在佛陀的教法中，不會提倡用任何形式的淫慾法來輔助修行。
姊妹！這個身體經由性交生成，但關於性交，橋的破壞為世尊所說。--增支部4集159經
「斷截橋樑(SA)」，南傳作「橋的破壞」(setughāta?, setughāto，另譯為「惡習的打破」)，菩提比丘長老英譯為「橋的破壞」(the demolition of the bridge)，或「橋的破壞」(the destruction of bridge, AN.4.159)，並說，「食物、渴愛、慢」還可以技巧地運用於證阿羅漢果，但淫慾卻完全不能。按：《滿足希求》以「路的破壞、緣的破壞」(padaghāta? paccayaghāta?, AN.3.75)解說。
另外，悲智雙運非得用那種「佛教」造像來表達？這種造像會令很多人生起不善尋思，這會和佛陀的教導相符嗎？
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