藏傳佛教的密宗到底是什麼，密在何處？
高票好多神棍，也不知道是真傻還是裝傻
宗教本身就是忽悠，而密宗就是忽悠中的忽悠。顯宗的教義理論要廣示天下，必然要經過反覆論證，即便是忽悠也是建立在正兒八經大道理的基礎上；而密宗就簡單了，反正是口耳相傳，密不示人，我說什麼就是什麼，你不信就是褻瀆佛法，下地獄去吧你！
不信的，可以去查查密宗有多少荒唐事。什麼蓮花生大師，根本就是一大淫棍，佛教本身禁慾，你丫竟然能忽悠說雙修也是修鍊佛法，這種顛倒黑白的忽悠功力真是讓我佩服得五體投地！什麼灌頂，就是給師父找個處女讓師父享受，享受完了還得喝師父的JY和「佛母」的處血，然後師父享受完了你再享受，根本就是特么的論劍少女。這麼噁心的糟粕有多遠扔多遠吧。
不好意思我說話就是這麼直，要是哪個正信看了不舒服，你儘管詛咒我下地獄吧，反正我也可以詛咒你下飛面大神地獄，咱可以互相詛咒看看到底誰的法力高深。下面是一個很實在的、有點低級趣味的匹夫見解：
有錢不過和尚，把妹當屬密宗。
隨著少林寺的上市，日本禪宗大師在美國的性醜聞，還有密宗金牌歌手在台灣被捉姦，對於佛教很多人也都表示出了懷疑。當然咯，在商品化社會，什麼不可能發生。
如果你是仁波切，是堪布，是法王，是達賴是班禪，就意味著你可以光明正大地跟12-20歲的漂亮妹子嘿咻。而且把妹不用你自己出去找，你的小弟（信徒）會滿世界給你找馬子，送到你的襠下，然會你來一個老樹盤根，嘴裡念著咒，妹子各種姿勢配合著你，這時你的弟子跪在門外心裡想著佛法和你的加持。然後你射了，拉著妹子到門口，把你射出來的東西整一點放弟子嘴裡，在妹子B里扣出點紅的也放在弟子嘴裡，然後把JB放在弟子腦袋頂上，然後你念咒，意思是這以後是我小弟了，念完後指著妹子說，這以後是你的馬子了，儘管草。弟子笑么次列地把嘴裡的東西咽了，以為是吃了什麼仙丹。哦對，這叫紅白摩尼。你拉出屎，晒乾做個球，叫甘露丹。我就想問問，大師你還能再牛B點么！！！！
書里介紹了無限的知識，遠遠凌駕於國產巨作《金瓶梅》。當然這本書不是國產。只是費勁巴力看完之後我後悔上了大學，當初為啥不當個盲流子往西藏奔，弄張假身份證寫上藏族跟個師父念兩年經下山到程度也開個寺呢。簡直醉了。
大緻密宗的內容是向上的，我並沒有黑佛教。只是一介凡夫俗子無法理解宗派的高深。如有冒犯也別來打我。
佛說，活在襠下。你們懂么？反正我不懂。
最初接觸密宗是在一個很尊重的學姐嘴裡聽到的，她信，她有上師。我在她的詳細介紹之下，對密宗產生了很強烈的嚮往，我覺得在那片文明還未過分染指的貧瘠高原土地上，才有最乾淨的靈魂，最純粹的信仰。於是我開始了解，開始尋找自己那份緣分。
我讀了正見，讀了西藏生死書，心靈變得十分純凈，品格變得高尚。但出版物上所記述的精神層面的東西離現實或許太遠，於是我通過網路觸碰現實，我見到了戴著金錶拿著IP5的上師們，我疑惑了，我想提問，但是還不行。在接下來很長時間裡，我搜尋資料，問那些有學問的人，但似乎這就是一個秘密，對於雙修似乎沒人能解釋清楚，或者說沒人能給一個合適的借口。於是我看了一篇曾被封殺的小說。
《亮出的你舌苔與坦坦蕩蕩》
之後我一直懷疑到現在。
我沒有黑什麼，也沒有針對哪一部分人。只是我懷疑曾經美好過的東西現在已經被濫用、而且已經不復存在了。剩下來的只是為了利益和物質編出來的故事和借口。51我出去旅遊走過的每個宗教性質的經典，基本都是斂財。
我真沒黑什麼，因為我壓根就是個無知的人，對於這些美麗的、好深的問題上。
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唔，還是三年之前的答案了，今兒有空補充一些。
糾正一下：少林寺沒上市。
三年間有些感想：
我相信高原上存在質樸、純粹的信仰，與城市化進程、利益鏈條無關，他們貫徹簡單的意義，樂天知命。
假設 密宗就是那純粹的信仰，修密宗為了指導人生。信仰遭非議，理應潔身謹行，為心中信仰正名，而不是辱罵非議者傻逼、懂個屁、臟筷子。
這麼多條評論噴我的，洗地的，連話都說不明白，且素質低下，他們都信密宗。
說明啥？
最後總結：信仰是指導人生的，放在心裡即可，多行善事。
口舌是非是俗人做的事，答案初版我已承認。
結果你們挑毛病還挑出優越感了，還有沒有點正事了？
你們啊，長點心，別砸了密宗的牌子。
呵呵。
額娘就是密宗信徒，每周一次"伙貢"，就是大夥買點好吃的，聚在一起偷偷地念經，對著一個西藏老頭的肖像念經，念完經雙修，還是在老頭的注視下雙修，就像彙報表演一樣，雙修完把貢品吃掉或帶走。期間要唱藏文歌，要燒香（死嗆人那種），要搖撥浪鼓，銷魂地搖，玩命地搖。然後大家散夥，誰都不許對外說。
這個組織里，由於其信徒要修成佛法，家裡有人要是不信，那麼那個家人就是成佛路上的障礙，叫「業障」。經親眼所見，組織里家庭不和或離異者不在少數，妻離子散者（其實可能是因為入伙後家人反對，矛盾激化，家庭毀滅）大有人在，但是他們口中的故事都是業障們如何如何干涉他們修法，如何如何暴力禁止他們糟蹋錢買貢品、放生。所以就經驗看，入了伙，真的就離家破人亡不遠了。
組織領導經常網羅漂亮/帥氣的弟子接法本入伙，常挑那些信徒的子女下手，集中洗腦。當然，目的不言自明。
信徒每天要修法，就是對著一張上師的照片燒香念經唱歌搖鈴，搖完鈴回像，就是向各路神仙許願，比如菩薩保佑我升官發財，或者上師保佑我持久有力，或者佛祖幫幫我讓單位那個畜生倒大霉，等等。
其理論體系無法自圓其說，然而多數信徒根本不在乎，給他們指出一些教義的自相矛盾之處，他們就簡單地答一句「啊呀，你不懂，跟你解釋也解釋不清楚」或者乾脆兩手重複一推，「轟啊轟」（意思就是，你這傻X，給我滾)。
另外這幫人還是放生主力軍，經常看到他們從某個商販那裡買上千塊錢活魚，然後統統倒進某個魚塘里，絲毫不顧魚塘里就有打魚的人。
記住這夥人，他們搞得東西叫「密宗」屬於藏傳佛教，那個活佛上師老頭叫「拉XX波且」相貌特點一臉橫肉，戴著金色尖頂高帽，法本叫金剛經。
家人有信的，第一時間嚴格制止，要是堅持信，堅決離婚絕不姑息，否則被剋死的那個很可能就是你。聽說過印度教性力派嗎？
看過印度的性廟嗎？
聽說過印度有強姦之都嗎？
這是在問西藏密宗的問題，扯印度幹嘛？
因為從玄奘大師到那爛陀寺修學佛法以後的印度，
就已經漸漸被印度教性力派給吞噬了，
已經不是正宗佛教了。
西藏人開始學習佛法，是在印度佛教變質以後的事情。
格魯派黃教的五世達賴為了建立他的政教合一的體制，
曾經大肆屠殺西藏人口。
這種行為完全背離佛門的慈悲！
佛，從來不這樣教導弟子！
喇嘛們的日子過得卻不差！
文 | 方玄昌
幾年前與媒體同行一道考察青藏高原，在拉薩閑逛時，有幾個記者去參觀藏醫院，回來時跟我誇讚藏醫的神奇：
「藏醫們不但懂醫術，他們每人還必須同時懂藏曆！」
我對此解答：第一，懂得推演藏曆並不神奇；第二，即便認為推演藏曆很神奇，這與藏醫術的高下何干？病人來此是為了看病，不是要問「今天是幾月初幾」。
於是幾個記者拋出他們認為更神奇的信息：「藏醫們會品嘗每個病人的尿液，根據其味道判斷病人最近幾天吃了什麼食物！」
我的回答是：第一，如前所述，病人來此是為了看病，不是為了讓醫生嘗尿；第二，要大致判斷病人最近幾天吃了什麼，根本無須嘗尿（實際上嘗尿也很難幫助判斷）——在西藏，牧民與城市居民的外觀差異很明顯，基本上一眼就可以看出來，如果判斷病人是牧民（現在還選擇去看藏醫的，這個群體居多），那麼飲食無外乎青稞面、牛羊肉加上酥油茶；如果是城市居民，猜測他最近吃過米飯和蔬菜，大體八九不離十，有何神奇可言？
這幾個記者犯了傳統醫術的崇信者經常犯的一種思維錯誤，那就是將原本與某種醫術的效用毫無瓜葛的一些因素，莫名其妙地跟這種醫術相關聯，以此聯想該醫術的「神奇」和「博大精深」。一些在正常思維下看來極為荒唐的做法——比如藏醫的嘗尿、巫醫（以及某些中醫師）的畫符和「符水」，在迷信者眼中反而成為該醫術「神奇」的證據。這就難怪一個醫生的鬍子長短、身材胖瘦、修飾風度等等外在因素，也會成為某些病人判斷醫生醫術高下的依據。
藏傳佛教受到許多人推崇，其道理與上述相似，差別在於，藏傳佛教以「神秘」代替藏醫的「神奇」，以此獲取信徒的崇拜。
筆者有一位老同事，對喇嘛教極為傾倒，叩其原因，歸結為三點：嚴格到「令人肅然起敬」的儀式；喇嘛及其信徒表現出的「超乎尋常的虔誠」；比任何其他宗派都具有「更強烈的神秘感」。這三點原因，歸根到底就是一點——強烈的神秘感。嚴格的儀式正是造成神秘感的重要手段，而「虔誠」則是神秘感所致的結果，同時它又反過來助長神秘感。
藏傳佛教以「密宗」為名（其名原本並無「秘密」之意，但許多人會有這樣的誤解），「以咒代經」，更彰顯自己特立獨行於禪宗、凈土宗、華嚴宗等其他佛教宗派之外。
但在我看來，藏傳佛教原本不具有任何特殊的神秘之處。它之所以讓人們覺得格外神秘，完全是由於西藏所處的特殊地理位置，以及當地經濟與教育（包括文化教育與科技教育）落後所致。與之相對應，北京雍和宮的喇嘛們就沒有給人太多神秘感。
青藏高原上的不確定因素（佛家謂之「無常」）原本就比較多。地域廣袤、空氣稀薄、氣候惡劣、物資貧瘠、醫療落後，如此條件下，平原地區很尋常的一些小問題，在此都可能會演變成致命危險。遊客們時常在春、夏、秋三個季節入藏，難以體會到高原上的惡劣天氣。在嚴寒的冬季，任意一場較為突然的暴風雪就可能給牧民們造成毀滅性的災難；高原上地廣人稀，在交通不便的年代，出現任何意外，等待救援的希望都極為渺茫；以往一個牧民生病，他所能獲得的救治與原始社會並無太大差別。
另外，「距離」和「未知」也會增加神秘感。在平原地區，極少有人類真正難以抵達的地方；而作為地球的「第三極」，在現代登山運動發展起來之前，青藏高原上有著太多人們無法涉足的遙遠、高大、讓人仰視的雪峰，它們對於藏民們來說是不可知的神秘之地。
即便是如今人們所熟悉的高原反應，其引發原因（缺氧）也曾經是人們所不了解的。在吳法憲所寫關於長征的回憶錄中，有的紅軍戰士過雪山時出現了嚴重高原反應，但他們當時並不明白是怎麼回事，只知道一下山就沒事了。早先的藏民爬山，每次到了一定高度身體就出現問題，一下山則完全康復，他們將此歸結為「聖山」、「神山」對人們的懲罰，並不令人感到奇怪（海拔5500米以上被認為是永久不可適應的高度，長久居住在高原的藏民，到了這個高度以上也會有不同程度的反應）。
這一切，都意味著高原上的人們對於大自然會有更多恐懼，藏傳佛教的「神秘」其實就來源於西藏地理條件的「神秘」。加上落後的文化教育，這裡很自然地具備了滋生迷信的肥沃土壤。一旦宗教佔領了這片土地，大批虔誠信徒的出現就成為必然。
那麼，喇嘛們的佈道有沒有解決當地人的恐懼、有沒有給當地人帶來平安喜樂？沒有。他們不但沒有解決問題，實際上，他們的存在很可能還加重了人們的恐懼感。
一提起西藏，平原地區的人們時常聯想到這樣一幅場景：遙遠的高原上，衣衫襤褸的藏民們一步一叩首，從千里之外走向雄偉莊嚴的布達拉宮；一些身著黃色僧服的喇嘛站在藍天白雲下，雙手合什等待信眾的朝拜。
許多人從這幅景象中看到的是藏民們的虔誠（這個也沒錯），但我看到的卻是他們內心深處的恐懼。信仰愈誠，恐懼愈深。
——不是對自然和神靈的敬畏，而是對「無常」和「報應」的恐懼。
不清楚是藏傳佛教本來的教義就有傾向，還是由於當地人錯解了教義，總之，與佛教其他宗派強調「慈悲為懷」不同，藏傳佛教信徒從喇嘛那邊獲得更多的是與「懲罰」有關的信息。我接觸到的許多藏民都有這樣一種認識：他們如果事佛（表觀形式便是服侍喇嘛）不誠、不敬，厄運就會降臨。
於是，其他宗派幾乎不可能出現的一種現象，在青藏高原成為司空見慣之事：一些原本就艱辛困苦的藏民，一年勞作所得，幾乎悉數歸於喇嘛之手，喇嘛們泰然收之。
這在平原地區的人們看來是難以想像的。依據目前的政策與交通條件，藏區牧民們本來早該脫貧：他們飼養的氂牛、綿羊等牲畜，都可以賣較高的價格（一頭成年氂牛可以賣到八千元左右），而他們的經營成本及日常生活成本都很低；但許多牧民迄今依然貧困，因為他們把大部分經濟收入都給了喇嘛。
幾年前，自治區氣象局的一位工作人員跟我介紹說，每到冬季，他們的工作壓力就非常大，因為一旦某一場暴風雪沒能及時預報，牧民們就可能會面臨災難性後果。此前有過幾次這樣的事例：突如其來的暴風雪之後，一些牧民的牲畜全軍覆沒於野外牧場；次年大批牧民磕長頭奔赴布達拉宮（距離遠的，這一苦修行為將持續數月之久）——他們不清楚自己做錯了什麼而遭此厄運，又拿不出錢財給喇嘛以「消災」，只好以苦行來「贖罪」。
清代文人嘗有一聯諷刺人們的迷信行為：「磕頭能祈福，難道觀音也受賄；紙錢可通冥，莫非閻王是贓官？」（一作「經懺可超生，難道閻王怕和尚；紙錢能通冥，豈不菩薩是贓官」）如果將平原地區老百姓所崇信的閻王和菩薩比喻為拿好處辦事的貪官，則藏傳佛教更像坐地分贓、收受保護費的黑社會。喇嘛與黑道的差別僅在於兩者的控制手段不同，前者用的是武力，後者憑的是精神——以精神暴力來控制信徒。
趙朴初曾有一句著名的斷言：「科學並沒有給人類帶來真正的幸福」，言下之意是給人類帶來真正幸福的是宗教。但我看到的卻是，至少在西藏，宗教非但沒有給人們帶來幸福，它還剝奪了人們原本應有的幸福。
所幸的是，這種狀況正在改變。擺脫黑社會控制，人們需要更強大的武力來以暴制暴——最強莫過於藉助法制基礎上的國家機器；而擺脫精神暴力控制，人們需要接受教育，用更文明、更強大的科學精神來武裝自己。去年在大昭寺旁一個小茶館，我遇到一位藏族長者，他是一位退休老師，居然表達了跟我一樣的觀點：目前的西藏，比發展經濟更急迫的，是發展教育。「只要教育趕上來，一兩代人之後，西藏將徹底擺脫愚昧與落後。」
今年在珠峰腳下的新大本營（當地人稱為「茶館」），一位店主阿布告訴我，實際上現在藏族年輕人中，篤信宗教的已經不多，每年拿幾乎全部生產所得去送給喇嘛的藏民越來越少。阿布自己，每年就只是象徵性地拿幾百元錢去送給喇嘛。我一位同事調侃著問他：「讓你選擇，你更願意相信喇嘛還是相信政府？」他沒怎麼猶豫：「更相信政府。」——儘管這位年輕的藏族人迄今依然認同、並恪守著藏族的一妻多夫制傳統。
方玄昌，科普作家， 資深媒體人。1973年生人，畢業於吉林大學環境科學系（環境化學專業）。1999年進入新聞領域，2002年起至2011年先後擔任 《中國新聞周刊》科技部主任、《科學新聞》執行總編、《財經》雜誌環境科技組主管編輯。
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密宗用的就是最簡單的一種洗腦技術
已經初步被洗腦的人，上師再傳你密法，基本就是一騙一個準，加深洗腦程度
對密教那套壓跟不信的人，上師當然要守口如瓶，否則被人看穿了還怎麼繼續騙人
魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。 他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的.....」
別上當 喇嘛教是附佛外道！
楞嚴經為依 才可靠 密宗道次第廣論 蓮花生亥母引導 這兩個可以了解下 八歲的明妃一串串地當藥渣 這麼多女孩都是成就者佛母嗎 呵呵 按蓮花生教主基本教義 這麼多小娃娃都是的 你信嗎 還有藏文涅槃經授記蓮花生為佛 漢文涅槃經沒有的 其出生日期在不同藏文經典中不一致 還有楞嚴經說的現象 不是說他們是說誰？ 但也別信蕭平實印順之流別信地藏論壇 很多人不信藏地喇嘛教時把正統密宗也誹謗了 印光大師弘一虛雲大師都支持非藏密的真密 但對吃酒喝肉的班禪 印光大師是寫文暗勸暗諷了的 很多高僧維護藏密 有些不知內情 有些被洗腦 有的不敢公開撕破臉 他們是好人好修行者 不代表他們百分百正知正見
百度 密宗道次第廣論，雙修啥的，人家唬人說不咋走這條路……實則，咳咳……還是以楞嚴經為基準吧。按他們的說法，楞嚴經是不了義經哦，所以雙修是正當的。你信嗎？反正我不信。按唯識宗解深密經判教，般若中觀第二轉，唯識第三轉，而他們說中觀才是最高的。又說因為俺們太笨，不解佛語。
但這種矛盾是邏輯基本矛盾哦，怎麼也說不通，只能有一個真的。
並且，那裡沒！有！過！楞嚴經，偏偏沒有的是這一部，說不準淫殺盜妄，男佛女佛，自稱活佛，莫要搞假的經。只有大白傘蓋佛母咒。現在基本也不怎麼講這部經的。
太虛法師，他們說他也信這個，其實人家是去卧底的，理論不認可，做法不認可。百度一下即可。他的徒弟，有真信這個，可能他也鬱悶；印光大師，他們說也支持，其實有直接批評當時的班禪的。不例舉更多，願意信的，說再多也是很虔誠，唉。
再舉一例，僧伽吒經，直指因緣眾生由男女淫慾生。只有度盡眾生成佛的，哪有造眾生越造越多成佛的。像濟公那種人，可以不造，但他們那裡，從根上，盡采幼女，依某些人說，難不成那麼多幾歲民女小娃娃都是大修行者了。修的是欲界定，道家房中術雷同。只是說的天花亂墜……濟公也沒OOXX啊，人家一樣修得好，被他們一講，OOXX修得快，那請問六祖之類天才修行者一代傳一代，幹嘛不都去X一X，六祖實際是古佛嘛，他不可能不知道這個塞，濟公吃肉都敢，要殺一殺就能送往生，X一X就能速成，他炫技服人後咋不做？
他們說的祖師，聲稱蓮花化生，涅槃經佛祖直接說佛們都是胎生理由123哦，而且出處咱不知道，某師父引用他們的經典，竟然一會兒是釋迦牟尼佛死後八年即生，一會兒又是一百二十年……版本至少三四個。歷史上說，這個人就是先學性力派的。這些人老說受菩薩點化，以普賢如來為尊，竟然這根本處與唐密都不一樣。好比大家都說祖師爺是大日如來，他說他得真傳是從耶穌那裡，都不一致誒。就算自詡比唐密高級，祖師爺都換了一個，可不可疑？
且既然屬於魔王鑽空子的附佛外道，想反悔完全沒問題，不需要怕金剛地獄。好聚好散，小心被報復即可。真被報復了也可念楞嚴咒等自保。
大家都是可憐人，很多是好人，也有，咳咳，女性特別當心，遠離為好。之前說的僧伽吒經，也是他們的好師父善心宣傳的，大家普沾法益。
千萬珍惜自己，慎重莫上當哦……打累了，收工。感覺做了費力不討好的事，說說也不錯。以後盡量控制不說了
我覺得某大V不懂裝懂地說：「……學習密宗需要特殊的機緣，沒有顯宗的教理基礎，去修習密宗法門，想取得成就是不太可能的。密宗相當於佛教中的小班授課……對於絕大多數修行者來說，直接告訴他最高深最核心的佛法，他不僅不會懂，他還會覺得自己懂了，還會非常鄙夷……」這種系列風格的片湯餛燉話，也就是相當於他也有責任吧，甚至是害人不淺～～覺得自己站在大乘立場上一味圓融，婆心懇切，其實卻是根本沒有了解佛法的根本正見，哎，不去說這種人了，因為沒用，他覺得自己懂了，還會非常鄙夷……
密宗，就是大乘佛教後期思想與修行方法的徹底化、具象化、實操化與象徵化。完了。
用南懷瑾先生准提法開示中的摘要：
密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走「去惡為善」的路線，舍妄念、煩惱而求證菩提的空性，然後用空性菩提去轉習氣。密宗之秘，在於「煩惱即是菩提」。
顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。
就顯教的理來說，要去除貪嗔痴慢疑，斷惑才能證真；就密教之理來說，非增非減，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，貪嗔痴慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。
知道嗔心本身就是佛性，立刻成就為東方不動如來。（大圓鏡智）
知道貪心本身就是佛性，立刻成就為西方阿彌陀如來。（妙觀察智）
知道痴心本身就是佛性，立刻成就為中央毗盧遮那佛。（法界體性智）
知道慢心本身就是佛性，立刻成就為南方寶生如來。（平等性智）
知道疑心本身就是佛性，立刻成就為北方不空如來。（成所作智）
所以，佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了一點密法，把這些看作空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。
因此，密法真的說便是「直指人心，見性成佛」，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由在此。
這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上的氣脈、發光動地等都是方便，不是真正的秘密。
我幾十年來，素來不肯傳這個法，因為世上真正的密宗大法，沒有幾個人有資格學，一般人一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗。
還有，學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，而且往往搞得一臉神經，神秘兮兮的樣子。因此，真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。
過去學東密，先要學顯教律經論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。不是像以前內地的人去學密，送個紅包、磕個頭就成。教理不通就學密宗，在律上是不大該的。你們今日參加了，今後在教理上要多努力，所以通知你們，參加過今年的打七，修過白骨觀的，才勉強可以給你這個方法。
舉個簡單的例子，念經比較柔和，一般不會有啥反應。我一個師兄打坐時候，感覺眼睛嘴巴等在往外冒東西，那麼這個時候該做什麼調整？一般人根本不知道，只有請教上師，打坐時候要意守下丹田，就可以了。所以密宗要傳承，要有人指導。
經過密宗活佛們在歐美多年拓展的結果以及藏學家們的搜集整理，確實大量法本已經公諸於眾。書店中，大量原本秘而不宣的法本成系列的可以被我們用錢買回家了。
但是，那又怎樣？
當年，馬爾巴變賣所有家財為黃金去印度學習密法，學這學那，估計也沒這些密法大全的全面，系統，大部頭。但是他作為成就者回來了，門下出了崗波巴，米拉日巴這樣的影響西藏佛法一直到現在的弟子。
我們拿著這些書呢？攤手而已。
為什麼？
1 我們不是那塊材料。
佛是大醫王，看眾生的各種病，就給開各種葯。有那種病，吃那種葯，病好了事。沒那種病，吃那種葯，那叫吃錯了葯，運氣好的話，啥事兒沒有，罵兩句醫生了事；運氣不好，從頭疼腦熱到死人都可能。
密宗的修學，無論是事部，行部，瑜伽部，無上瑜珈部，都對於弟子有要求，需要有什麼樣的前行基礎， 出離心、菩提心、聞思見地，信心 、止觀上的修行等，達成什麼證量，都會有標準化素質上的嚴格要求。你想要能被傳承佛法，沒問題，需要你要是法器，是個好瓶子。如果是塊實心兒的石頭，或者是個裂了的罐子，那怎麼往裡面灌也沒用。
2 沒老師，沒傳承。
比起成佛，很明顯，開車應該沒那麼難。好吧，百度一下怎麼開車，會有好多資料，可是我想大部分人大概沒老師教是學不會的。一般來說知識類的東西可以習得，而操作技術類的東西，基本都是需要有操作經驗並且會教學的人來做老師。這方面不只是藏傳，漢地的禪宗非常重視禪師，南傳的禪修也是要有導師來傳授業處指導禪修的。每個系統的法本後面，包含著法本無法承載的教學體系。
3 傳承，一個長久，有效，成就者輩出的傳承，有其神秘的一面。這部分暫且可以不提，傳承意味著這個修行系統中沉澱了和修行者相同的標準化素質，修行同一種法的成功者們積累下來的大量面對各種情況、處境下的實踐經驗和解決辦法，這是對於這個傳承的修行者非常重要的財富。
但是密法的這種「公開」帶來的是，很多人真的認為自己已經知道了什麼是密法，密法就是修完了沒什麼用的法，不過是充滿了神秘的想像和言詞，或許還有和性有關的比喻。獵奇的知識獲得之後就可以放棄了，乃至批評駁斥。好吧，很多可能能從密法中得到利益的人，因此遠離了密法。除此之外，我沒覺得這種公開對於那些求知者改變了什麼，他們只獲得了知識，並沒有獲得密法。
密宗的法本即使公開了，對於修行者和旁觀者來說，並沒有改變密法的密，旁觀者還是無法去經驗密宗瑜珈士的修行體驗，即使你能背下法本，也如同一個不會開車的人可以把開車技巧說的頭頭是道，但還是沒有體驗車隨心動的感覺。所以密法從這個意義來說，過去密，現在還是密，未來也會繼續密下去。同時，即使以我淺薄的見識，也有所耳聞，即使在這個年代，還有很多密法從來是口耳相傳，一直沒有形諸於文字，這種所謂還帶著空行口中氣息的密法的傳承，過去存在，現在存在，未來也還會繼續存在。
密宗，又稱為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。綜合各國的傳承，統稱為"密教"。八世紀時印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等祖師傳入中國，從此修習傳授形成密宗。此宗依《大日經》、《金剛頂經》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，因此稱為密宗。
密宗之所以「密」，不僅僅是因為修法秘密賴以師徒口耳相傳為傳承方式，而更主要是由於層次和知見上，更為直接，更為一針見血。佛經上說：一個人修顯教要經過三大阿僧祗劫（一個相當長的歷史時期）才能成佛，而修密宗則可以「即身成佛」。佛說：「一切諸佛以持真言而得成就。」持真言者，密法修持者也，金剛手菩薩的化身諾那活佛對密法的殊勝有這樣的解釋：「密宗能夠即生證佛之理，譬如一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛為瓶外空氣，眾生是瓶內空氣，佛之所以為佛，眾生之所以為眾生，只因為一層極堅且厚之心垢玻璃為之隔絕也。密宗行人以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大鎚，將堅固的心垢「玻璃」擊得粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融合交通，故得即生成佛。
密宗又分為各種教派，如格魯派、寧瑪派、噶舉派等。在修法上各有其特點。無論何種教派，無論哪一種修行方法，在修法上無有高下之分，在知見上也沒有根本區別，都是諸佛菩薩應眾生不同的因緣而創立的，因而具有以下共同的特點。
第一、以佛陀的心印傳承為理論根據。即以流傳了近三千年的佛教的真知灼見為依據。第二、以佛法的中觀見為究竟正見。即世界上的一切事物的本性是「真空」，即非「空」亦非「有」；既非「非空」，亦非「非有」，由此認識宇宙的萬物都是從「真空」顯現出來的「妙有」。「妙有」是顯現，「真空」是本性。
第三、以諸祖上師的口訣為修行法則。即以三密相應：手結印契，口持真言，意作妙觀貫穿整個修行過程，使身、口、意構成的自性與咒、印、觀所構成的佛性相應，產生法性，掃蕩有始以來的浮躁垢習，得大安樂自在。
第四、以勝義菩提心為究竟發心。即眾生皆有佛性，在他們未成佛以前，都顯現出凡夫相，為自己的私利造業，故而處於輪迴之中受無量苦。因此在覺悟自己的同時，還必須以大悲、大願、大行的菩提心來救度他人，覺我覺他，覺行圓滿。
第五、以上師灌頂，師徒口耳相傳為傳承方式。上師是佛與菩薩的化身，他們擔負著代法之責，為佛的代言人，起著承上啟下的作用，確保佛陀的思想代代相傳。
第六、以密乘十四戒律為根本戒律。一切修密之人，都需要用戒律來規範和修改自己的行為，持戒，守戒。而密乘教戒更因它的傳承特點規定了不得叛離、誹謗依止上師作為根本戒律。
我常建議今天的學佛者，不要從密宗入手。
不是說密宗不是佛教，只是，學習密宗需要特殊的機緣，沒有顯宗的教理基礎，去修習密宗法門，想取得成就是不太可能的。
密宗相當於佛教中的小班授課。因為每個修行者有特定的根機，對於絕大多數修行者來說，直接告訴他最高深最核心的佛法，他不僅不會懂，他還會覺得自己懂了，還會非常鄙夷。
——那是什麼呢？
「諸法因緣生，諸法因緣滅。」
緣起的法住智，理解起來太難了。更不用說還滅的涅盤智。
如果說，佛陀僅僅用這種法門去攝受眾生，在他的時代、他的地理環境下，還可以，因為當時修行的沙門中，很多是具備了戒、定的基礎的。但到了別的時代，別的環境下，能從此門入的人，就少之又少了。
以佛菩薩的慈悲，不可能放棄廣大無量的眾生，於是慢慢開展出許許多多的方便法門。
方便法門，演變到後期，就漸漸成了密教。
密宗的法門，是不宜對大眾宣說的，就像醫院給病人開的葯不能讓大家都吃。眾生因為根機不同，適合的法門也不同，要所有修行者都從一個門入道，是不可能的。
密宗的神奇、效驗，有很多。所以更容易吸引今天對教理、教義知之甚少的修行者。一看到密法的神奇，就被攝受住了。一想到即生就能成佛，就被吸引住了。
即生能成佛嗎？是不太可能的。說即生成佛，也並不是欺騙，只是一種方便，沒有這個方便，大家就不來了。等來了之後，慢慢地修行，才發現也並不容易。捨棄了八正道、六度之外，並沒有別的法門可以成佛。無論顯宗密宗，都要從這條路走。
顯教是不大講神通，也不大看得上神通的。顯教的修行，不追求身心的神奇體驗，如果有什麼神奇體驗，都應該當作是修行中的障礙，不要搭理它，讓它慢慢消失。因為那些都是與無明相應的，不是與智慧相應的。
顯教的殊勝處，正在它的平實，修行也很簡單，無非是：布施、持戒、忍辱；這些做好了，精進、禪定、般若，自然就有了。日常生活中，處處都是下手處，隨時隨地，都可以用功。直截簡易，通向無上菩提。但是很多人，並不會對它生起興趣。
佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的「苯教」流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。
到了唐代藏王松贊干布引進所謂的「佛教」，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的「苯教」民間鬼神信仰融入藏傳「佛教」中，從此變質的藏傳「佛教」溢發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的「佛教」，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。
但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的「雙身修法」帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的「藏傳佛教」已完全脫離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以「藏傳佛教」正確的名稱應該是「喇嘛教」也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。
西藏密宗的秘密——雙身法及其配套
西藏密教，是後期佛教而雜糅了多種民間信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包裝，改換門面、重新開業，以抽象的理論及複雜的儀軌，一層又一層的裝飾，顯現了曼荼羅的華麗炫耀，讓人目不暇給，然而，它的核心卻可一言以蔽之曰：雙身淫樂（男女雜交）法；也就是來自原始崇拜的「生殖器」思維法，只是抽離了「生殖」的功能，而純化為「性慾」之享樂；又透過自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）與享受（貪愛），玄想為出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至於因此成佛。說穿了，不外乎男性「陽具自戀」的身淫（實體）與意淫（想像）而一以貫之，女性則被局部器官化為「淫具」、淪為「性奴」，雖美其名為「佛母、明妃、實體手印」，其實是性慾祭壇上的供品。為什麼密教上師的「佛眼」所見的女性是這樣呢？或他們只有充滿了淫慾的肉眼？我們來看藏密最具代表性的「格魯派」傳承，達賴十四怎麼說：
宗喀巴於其所著之《密宗道次第廣論》中，將坦特羅乘依運用男女淫慾修行的方法與能力之不同，再分為四部——事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。這四部修行者皆利用男女淫慾引生大樂，然後運用在修行道上。事部引生大樂的方法是男女互相注視；行部除了注視外，還互相微笑；瑜伽部則以男女互相擁抱和碰觸引生大樂；無上瑜伽部則以男女兩性交合引生大樂。如此利用經由互相注視、微笑、擁抱和碰觸、交合引生的大樂無分別心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可證得空性而消滅貪慾，好像一隻蟲從潮濕的樹中出生，最後把樹吃光一樣。為什麼必須使用男女淫慾尤其是交合時所引生的大樂無分別心？理由是此種狀態的意識心容易證入空性。
用此最細的俱生大樂心來證悟空性，它在克服解脫與正遍知的障礙是更有效的，此是成佛最快的方法，顯教中沒有此種方法，因為顯教是以較粗的心來悟空。經由無上瑜伽雙身法的修行，人可在一世中「即身成佛」。（6）具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專註的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。……當一個人在動機及智慧的修行上已達相當的地步，就算是兩性相合或一般所稱的性交，都不會減損其凈行。（7）想獲致證得空性的微細意識，就必得制止較粗的意識。當大樂的意識生起時，我們的知覺會變得更細膩。所以，最大的樂是在制止較粗意識的過程中，用作助力的。大樂意識的自身也因此證入自性空。（8）在西藏佛教里，特別是一些本尊與配偶雙修的圖象，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流泄出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖象並非單純的普通性交。同時，我們亦可看到與獨身有關的修法，尤以修行時輪金剛密續為然，保護自己不使精氣外流為一大戒條。時輪金剛的經文提到三種無上喜悅的經驗：一是由精氣流動誘發的無上喜悅經驗，二是不變的無上喜悅經驗，三是變動的無上喜悅經驗。（9）
藏密祖師認為，一般人的性交高潮是沒辦法顯發、維持這種明光心或俱生大樂心。因此，修行者須先修習「生起次第」——脈、氣、明點與天身瑜伽的觀想，以及寶瓶氣〈風瑜伽〉、拙火等類似氣功或房中術的功夫。這些「生起次第」成就之後，才能修雙身法的「圓滿次第」，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，讓氣進入、安住、融合於中脈，使明點融化下滴，止息一切粗心、細心，而顯髮根本俱生的明光心或大樂心。因此，修學生起次第，其目的是為了圓滿次第的實修「雙身法」而準備。但是這些初入門的密宗修行者，在未被告知未來必定要修雙身法之前，他們也自以為是清凈修行的人，也不信密教是這樣污穢的，往往還會替爆發性醜聞的喇嘛上師辯解：我們從來沒有男女合修的性交法門。
密教既認為雙身法是「成佛之道」，於第四灌頂時，女弟子為了乞求喇嘛上師親自指導，甚至要以自己的色身供養上師——也就是與上師合修雙身法。為什麼必須如此呢？因為這種修法有許多難以言傳的細節，若不當場邊做邊說，弟子很難確實的體會，也可能疏漏不全，而無法完整的領受上師所說「無上瑜伽」的密意。這種貼身指導的方式，真的有效嗎？值得嘗試嗎？
其實，男歡女愛沒什麼大不了，顯教中證悟的菩薩，就算以男歡女愛的方式來助人開悟，也不是不可能；但是幾乎都不使用這樣的方式，因為過失極多故，反得其害故。就算以此方式來助人開悟，定會在悟後照見淫慾的過失，而斷除貪慾(即使夫妻間為了履行義務而有性行為，心理仍是離欲清凈的）10；藏密藉由性行為的「悟」，那種所謂的「空性」，只是性高潮時把心裡觀空，延長不射精的時間，便謂之「涅槃」，或說是「樂空不二」，這時可不交合了，「空性」又不見了；後來射精了，「涅槃」就盡棄了；所以要不斷的交合，不停的雜交來體驗「涅槃的境界」，也就是不停的藉由性行為才有「空性」，才有「涅槃」！但是，依正統佛法，真實的空性是不生不滅，且隨時隨地在作用的，交合時祂在，不交合時也在；生氣時祂在，不生氣時也在；煩惱時祂在，不煩惱時也在；是這樣恆常不變的體性，而不是西藏密宗這種會生滅的法。
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6.摘錄自達賴十四與Hopkins合著《時輪金剛續─灌頂儀軌》〈TheKalachakraTantra—RiteofInitiation〉。
7.摘錄自達賴十四著，《達賴生死書》頁157，天下雜誌出版社第一版第五印。
8.摘錄自達賴十四著，《圓滿之愛》頁295，時報文化1991.9初版一刷。
9.慈悲的力量頁91-92，聯經出版社1998/5初版二刷
10.引述《八十華嚴》〈入法界品〉婆須蜜多菩薩示現的度眾方便，以作對比。于闐國三藏實叉難陀奉制譯《大方廣佛華嚴經》卷六八〈入法界品〉：【爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
彼即告言：「善男子！我得菩薩解脫，名「離貪慾際」，隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌、光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪慾，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪慾，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪慾，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪慾，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫升我座，則離貪慾，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪慾，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪慾，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪慾，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪慾，得菩薩攝一切眾生恆不舍離三昧；若有眾生唼我唇吻，則離貪慾，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩智地現前無礙解脫。」】
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西藏密宗的理論詮釋
藏密之所以傾宇宙之力於男女淫慾身法，其核心理論來自於原始宗教（生殖器——性力崇拜）的錯誤想像：
行人修習至於堪能受學時，其上師即予以此要妙教授，約略示之云：汝今當觀：三界中一切所有，皆為兩性結合而成。其力用方面，等同佛父之陽性體；與其聰慧方面，等同佛母之陰性體；兩相結合，成為不可分離（悲智交融）之雙身合一體；達此雙身合體，即獲究竟道，即大手印也。（11）
然而，從正統佛教的知見，即可明顯看出它的荒謬，例如它的前提說：「三界中一切所有，皆為兩性結合而成」，就不合乎事實：因為，「欲界」六天之天人，雖仍有男女的性(欲)行為，卻越往上越淡薄，只有第二層天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；從第三層天起，就不必這麼麻煩了。而下層二天雖有交合行為，但那裡的天人，並不是由「兩性結合」而出生，而是因為前世造了十善業（而未斷淫慾）所以往生來這裡也。其次，「色界」中的下十三天的天人純由禪定之力而往生；上「五不還天」則只有三乘聖者因修行斷惑而往生；乃至最上層的「色究竟天」須證得道種智乃能生；而色界天人全都是中性身，都無男女性的差別。由此可知，色界十八天與「兩性結合」無關也。至於「無色界」四天，已沒了色身，純是六七八識的定境，更無所謂「兩性色根」的結合了！所以，藏密依於錯悟的認知而全力修習「男女淫樂雙身法」，所嚮往與成就的，從來不超出「欲界下層天」的境界，怎麼會是所謂的「法身佛、報身佛」呢？可以說，藏密一切「佛」皆是雙身交合而常住淫樂中，美其名曰「悲(男)智(女)雙運」，其實是「貪(欲)妄(語)並行」。（12）稍有佛學常識、或具足佛法正見的您，應該是依止佛說、自凈其心而成為佛門的善男信女，可別迷信密教、自賤其身而淪為外道的淫男痴女啊！
源自於印度教性力派的脈、氣、明點，拙火等氣功理論與修法，認為人體機能有無數的脈管，由上而下分屬六個中心輪〈cakra〉，各輪均如蓮華狀，最下部的生殖輪〈密輪〉最重要，以此輪修習男女雙身法，將上下之輪打通，便可產生拙火靈熱等超自然的奇蹟。性力派將女性的生殖器，視為修行瑜伽術的印契或手印〈Mudra，Seal〉，而後期的密教祖師，將這種思想吸收在佛教中，成為無上瑜伽雙身法的主要理論，也將雙身法的女性稱為「手印」或「明妃」，因為女性的生殖器，能令密教行者於淫行之過程中，體驗空樂不二的「成佛」智慧，故又美其名曰「佛母、度母」；由於此女提供其身體以供密教行者修證成佛，是實際配合、一起受樂的共修夥伴，故名「事業手印」。
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11.摘錄自呂鐵鋼編《藏密修法密典》卷四，頁64，北京華夏出版社1995.1初版。
12.這段話是依據正智出版社，平實導師著《狂密與真密》第一輯，頁301的原文而改寫。讀者欲知更詳細藏密的本質，可參閱此書。在一個人的命盤裡，有很小一部分人適合信藏傳佛教，也包括密宗，這一部分人也適合信道教。就如有個答案所說，信仰對這些人好比是開一個小班教學。
信仰都是有機緣的，你去哪裡感覺到回家了，就是去對了地方。我有個朋友命盤內不能信藏傳佛教類，去了西藏一次各種頭暈，高原反應，但是她平時都是身體素質好的人。另外一個朋友，有這種機緣（前世埋下的因果機緣），雖然身體很不好，但是去到那邊一路順利，還遇到許多機緣改變了其人生觀。
地球上每一塊地方都是有它的密碼的。你出生在哪，去到哪，離開哪，信什麼，不信什麼都是機緣的一部分。命盤裡也都看得清楚。密宗的密其實一句話就能說清楚：
萬物皆虛，萬事皆允。
細究起來和道教的關係其實很深。
而密宗的修法就是以這個為基礎的。一般佛教門派從空入手，密宗從相入手，從有入手。
學習文件的時間到。文件名為《中國少數民族宗教初編》宋恩常編，超星上有。
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多圖預警
密宗喇嘛就像一隻有毒的大蜘蛛，女信徒一旦拜了密宗喇嘛上師，總有一天要面臨雙修的問題。喇嘛就像是一隻超大的毒蜘蛛，能編織美麗的蛛網，讓你掉入陷阱中，才能接近妳你，咬妳你一口，麻痹你的道德良知，最終將被這惡毒的蜘蛛糾纏包覆，把你化成血水吸干。
藏傳佛教的密宗密在：
其一：佛陀在世從無建立任何類似轉世靈童制度、活佛轉世制度，佛教的教義中也沒有轉世靈童制度、活佛轉世制度的內容，因此密宗的轉世靈童制度、活佛轉世制度和佛教的教義是有相背離的。
其二：佛陀只講皈依自性三寶，即佛法僧，藏傳佛教的密宗多了一條皈依上師。
其三：佛教是教導世人清凈離欲的，藏傳佛教中有男女雙修的現象。
其四：藏傳佛教密宗中喝酒吃肉非常普遍。
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