佛到底是參透了一切知識（包括所有物理學、數學的知識）還是只是擺脫了世俗的煩惱？
因為爭論比較多，所以總結一下在 @林振聲 答案下的回復。剛剛還和同修交流過與人爭執對修行的害處非常大，但是忍不住想講幾句，就一起發出來吧。
1、關於「一切」：佛陀在經典中所言的「一切」是指一個有情身心所能感知的所有，也叫做「世間」、「六處」等等，如果你是指這個的話，那麼佛陀是從一切中解脫了一切煩惱。如果您說的「一切」是指世界的真相構造的話（可以參考我上面的一個評論回復），那麼佛陀是拒絕回答的，佛陀也從來沒有說過自己什麼都知道，如果佛陀什麼都知道的話，出去托缽乞食人間遊行還需要問路嗎……套用西哲的概念的話，佛陀只是解決了眾生從表象中解除痛苦的辦法，在佛陀的聲聞教法里這是最重要的，而對於物自體的真相，則不是佛陀所關心的事情。原始佛教里的佛陀是拒絕回答世界的本質的，只是教導減少煩惱的方法，對於各種對世界真相的問題佛陀的回答都是無記。至於某些人說的認為世界都是意識的產物的理論是後期有了部派立論然後又是大乘佛教才有的；
2、關於「參」、「擺脫了世俗的煩惱」：這個苦滅、煩惱的去除，不是「參」出來的，是有一套行之有效的實踐方法的，也不是思維上的，而是通過訓練後直覺上的，非要打個比方就是讓你從直覺上去認知到你的意識所能感覺到的一切不過是身體感受和心理現象的出現和消失而已，也就是讓你認識到你只是生活在當下的每個經驗之中這個事實，當時佛陀講法都是說的大白話，怎樣讓人理解好去實踐怎樣說，而不是說玄而又玄的空談，讓人云里霧裡感覺不明覺厲，有興趣可以去了解。我在以前也是對宗教都比較反感，而在通過四念處的修行得到了益處之後才開始產生興趣去學習相關的理論的；
3、對於 @林振聲 答案中引經據典的批判：這些經典除了長阿含經其他都是大乘經典，可以100%肯定不是佛說的（至於為什麼，可以了解下佛教發展史，在這裡還是要對一些大乘的朋友致歉，最近也粗淺研究了一下唯識和中觀，雖然思想有所轉變持有同情態度，但是我仍舊不改變大乘經典「可能在某些程度上是一種佛法但非佛說」這樣的立場），此外漢傳長阿含經是來自於法藏部，也是一個大乘化比較重的部派，這個有關「世界構造」的經文來自於長阿含第30經世記經，此經巴利長部中亦無對應經文。實際上在最原始最根本的經文中（雜阿含、巴利相應部），其中世界觀的部分非常少，佛陀只是一而再再二三的教導滅苦的方法。佛教從佛陀正覺開始到現在已經兩千五百年了，在約五百年的時候便已流變得非常厲害，也難怪世人對佛教的誤解非常的大。再重複一遍，佛陀只教導一件事，就是滅苦的方法，減少煩惱的方法，不是從思維上，而是從直覺上，這個實證的方法就是四念處，即使不信教去實踐，也會給生活帶來很大的益處的；
4、因為 @馬前卒 的點贊使得那個對佛教誤解答案上的評論非常之多，說實話有些失望。我也是因在知乎上看到幾位左派大V的一些文章後，才開始去粗淺學習了一些馬克思主義相關著作從而開始認同馬克思主義（也許限於政治經濟學）。但我認為共產主義與佛教並不是極端矛盾的，甚至可以說某些意義上有共同的追求。佛教追求的是有情身心的自由，而共產主義追求的是全體勞動者的自由。
目前暫時是這樣，如果有想到什麼新的再寫吧。
參透了世俗的煩惱，擺脫了一切知識。
你看看佛經能發明下面哪一個，汽車飛機空調洗衣機，人造衛星太空梭，火箭導彈雷達微波爐。所以懂了嗎？
會數學，來試試有限元？
還是有大法力，來一發這個試試。
評論里有這麼個大哥，說
如果你有興趣可以了解下人類學，下面的信息大多來自於《人類學的邀請》，沒有現在所謂的科技，人類的生活也是能過得很好的，沒有污染，沒有房貸，每天工作4-6小時養活一家人，我覺得從至少從人類學家的一些研究上來看是過得比咱好。現在咱也照樣飽受各種疾病的困擾，還到處是污染，各種新的危機也存在，失去對自然的敬畏，也減弱了對自然的愛護。有些東西不是絕對，動態平衡，相輔相成（我不是否認科技的價值，只是做一個稱述、對比）。
我的回復是，
你說的太多了，對不起沒有看完。我的觀點很簡單，吃飽飯不餓死人不賣兒賣女，是因為有科技進步帶來的化肥，育種技術和水壩。任何宗教都沒有起到作用。任何神都在白白的看著我們受苦，信他有什麼用。而且以前的孩子十歲就務農，不然就當學徒工作，讀書的能有幾個。十五六就結婚生孩子，這不需要研究，都是事實。乾旱洪澇蝗蟲，哪一個不使災民流離失所？現在生活好了，我認為應該知道該感謝什麼。
http://www.zhihu.com/question/52859460/answer/132499579
沒有任何這個意思，這種無中生有的東西，你再說一遍，等於，你也有責任吧？
佛學參透了一切？而且是一切「知識」？唯物主義辯證法摸摸兩千年前某人的疙瘩腦袋笑而不語。
說白了，這些東西會告訴你：「明天要麼下雨要麼不下雨」這種兩頭堵找不出漏洞的廢話或者「空即是色色即是空」來回定義的車軲轆話，但絕對不會告訴你明天到底下不下雨。恰恰我們為了安排明日的行程一定要知道到底下不下雨。
所以，哲學課本扔到一邊，去看天氣預報吧。
部分佛教徒認為釋迦本人全知，幾乎所有的佛教徒不認為他是全能的。
宗教的本質是信徒，而不是神本身。
中國古代的儒家社會，知識掌握在地主士紳官僚手中，政府和民間都有組織沒有神學傾向教育機構。這在古代社會是一個絕對的另類。對於絕大多數的充斥宗教的社會來說，貴族傳承的主要是血統，神職人員更多的掌握著知識，這裡面的知識包括神學知識、文化知識和自然科學等多個方面。
其中自然科學內容多摻雜進入自己宗教的神學思想，其深層目的就是提升本宗教的可信程度。就佛教來說，佛教的天地宇宙思想、須彌山、金剛山還有前面答案提到的風輪乃至藏傳的《白琉璃》。
在一定的歷史時期，這種自然科學知識可能還是相對先進的。但是毫無疑問，那些知識作為知識本省來說，因為各種各樣的原因沒有得到很好的更新換代，現在已經完全落後了。
我們回到前面說的宗教中摻雜的科學知識的目的：提升本宗教的可信程度。在這種目的的驅使下，一些信徒就毫不留情的和摻雜宗教觀的曾經的知識撇清關係。
相對應的，一部分信徒則嘗試從宗教典籍中尋找一部分符合目下比較先進的科學技術的部分經文，力圖說明經文和先進知識的一致性，目的同樣是提升本宗教的可信程度。
簡而言之，宗教對於科技的態度，更多的是以目的為導向，達則用來裝逼，窮則撇清關係。佛學更是一門哲學思維，是以唯心人文來看待世界，雖說我是佛教徒，要說參透物理、數字我認為這不科學，佛教在歷史上的發展註定在科學層面上還達不到境界，所以有很多值得被吐槽的糟粕，但在哲學上我認為佛學對人生意義洞悉還是非常透徹的，畢竟也是我國幾千年學者的心血而成。
當然佛教在古代除了研究人生意義之外，其實也研究大量科學的，比如《佛本行經》、《華嚴經》、《俱舍論》、《大明三藏法數》中大量研究數學、《小兒經》《針灸經》等涉醫佛經370部（丟失居多，近代《中國佛教醫藥全書》也有整理）。不過近代佛教確實在科學上沒有什麼長足進步，這點是承認的，這方面已經被學校、機構、國家完全取代。
看見很多吐槽佛教的回答，我覺得確實你們說的點都是對的，但是你要考慮在當時的科學壞境。
哲學三問題：我是誰，我從哪裡來，我要到哪裡去。佛學應該是解答的最完美的一門哲學了。
舉個例子：
三法印「諸行無常 諸法無我 涅盤寂靜」，簡單的理解：世間萬物，或苦或甜，慾望或者世俗其實是空的，我們要內心保持安寧，努力追尋內心本真，這才是人生的意義。
四聖諦「集、苦、滅、道」，又是三法印的進一步說明，人生苦旅，為什麼會苦，如何滅苦，如何修行。
其他任何經文均是對此的進一步解釋以及修行的具體說明，一般認為如果有衝突就是偽經。
@狗進炮 的答案已經說得很好了，我在這裡寫一個易讀版本，供不了解佛教的朋友們閱讀：
1， @馬前卒 點贊的那個高票答案（ @林振聲 撰）中涉及的經典，除長阿含外全都是大乘經典，大乘經書是在佛滅五百年後才開始陸續出現的，可以理解為集體創作的同人小說。不用和原始教法對比，其內部相互矛盾的理論都數不勝數。
2，漢傳長阿含傳自法藏部，也是一個大乘思想較重的部派，而相應的巴利語長部中無有此段內容。
3，中阿含/中部，長阿含/長部，增一阿含/增支部及小部實則近似早期論書，有纂者的發揮，不便作為根本依託。
4，雜阿含/相應部為我們能找到的最原始的佛教教法，其中關於世界觀的內容非常少，此類問題歸屬無記，時有弟子及外道問及世界的構成與邊緣，佛陀均以聖默然回應。直到某次一位弟子執著發問，並以退出僧團作為要挾，佛陀說你加入之時我便已明言此處只授滅苦一道，並講出了著名的毒箭喻。
5，簡言之，佛陀不教導世間智，也不以圓滿世俗智慧為目標。佛法只有一味，即解脫味。只有一道，即離苦道。
另：
答案下面一些口出穢語還感覺自己非常真性情戳破皇帝新衣的朋友們，你們不是實在，是實在沒文化……
馬前卒這個人也是如此，自從上次看見他給一篇聲稱「【和尚通過服用重金屬膠囊來避免蚊蟲叮咬，然後通過絕食把細菌餓絕種來實現肉身不腐】」的文章點贊，我就不相信這個人能有什麼科學素養了，只要可以維護自己信仰的優越性，什麼瞎話都敢信，叫你一聲科學神教教徒不冤枉吧？
當然了，那篇答案所批判的信仰系統確實存在，而且可能囊括了九成九以上的中國佛教徒，然而在世界上的其餘佛國，大多是不承認這個系統的。所以雖然批判得很好，但將其計在「佛教」頭上有待商榷。
對有為法徹底的洞見帶來解脫。
你聽說過雜阿含經的14無忌吧？可以直接闡述佛陀的立場並間接回答你的問題。
阿難問佛陀一些宇宙起源等問題，比如世界從哪裡開始的，或者從什麼時候開始的，佛陀拒絕回答，並說這些問題和解脫沒有關係，窮盡一生也未必能找到答案，就算知道了也不能斷煩惱。所以佛陀的立場很清晰了吧，你的問題我就不用多說了吧
佛陀只是自己解脫了煩惱，並且提供了一套同樣能夠幫助別人解決自身煩惱的方案：佛法。佛陀的「全知全能」，所知的只是如何解決煩惱，所能的也只是如何善巧究竟地處理自他在解決煩惱時所面臨的一系列身心問題。而對於其他物理、哲學等上，佛陀不感興趣，因為這些與如何解決身心實際煩惱無關而已。
大智度論
問曰：
佛自說佛法，不說余經。若藥方、星宿、算經世典，如是等法；若是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。
答曰：
雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。
複次，一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法——此已攝一切法。
問曰：
汝愛剎利種，凈飯王子，字悉達多，以是故而大稱讚言一切智，一切智人，無也！
答曰：
不爾！汝惡邪故妒瞋佛，作妄語。實有一切智人。何以故？佛一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相、德、明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人？如《放牛譬喻經》中說：
摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月，及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛及比丘僧。語諸放牛人，來近處住。日日送新乳酪酥。竟三月。王憐愍此放牛人，語言：「汝往見佛，還出放牛。」諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：「我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人！諸婆羅門喜好酥酪故，常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字。故言四違陀經中治病法，斗戰法，星宿法，祠天法，歌舞、論議難問法，如是等六十四種世間伎藝，凈飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從生已來不放牛，我等以放牛秘法問之。若能解者，實是一切智人。」
作是論已，前入竹園。見佛光明照於林間。進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，其炎大明，有似融金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言：
「今此釋師子， 一切智有無，
見之無不喜， 此事亦已足。
光明第一照， 顏貌甚貴重，
身相威德備， 與佛名相稱。
相相皆分明， 威神亦滿足，
福德自纏絡， 見者無不愛；
圓光身處中， 觀者無厭足！
若有一切智， 必有是功德。
一切諸彩畫， 寶飾莊嚴像，
欲比此妙身， 不可以為喻！
能滿諸觀者， 令得第一樂，
見之發凈信， 必是一切智！」
如是思惟已，禮佛而坐；問佛言：「放牛人有幾法成就，能令牛群番息？有幾法不成就，令牛群不增，不得安隱？」佛答言：「有十一法，放牛人能令牛群番息。何等十一？
「知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知留乳，知養牛主。
「若放牛人知此十一法，能令牛群番息。比丘亦如是，知十一法能增長善法。
「云何知色？知黑、白、雜色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。
「云何知相？知牛吉不吉相，與他群合，因相則識。比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。
「云何刮刷？為諸蟲飲血，則增長諸瘡；刮刷則除害。比丘亦如是，惡邪覺觀蟲飲善根血，增長心瘡；除則安隱。
「云何覆瘡？若衣若草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是，念正觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪慾、瞋恚惡蟲刺蕀所傷。
「云何知作煙？除諸蚊虻，牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，如所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙，引眾生入於無我實相空舍中。
「云何知道？知牛所行來去好惡道。比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。
「云何知牛所宜處？能令牛番息少病。比丘亦如是，說佛法時，得清凈法喜，諸善根增盛。
「云何知濟？知易入易度，無波浪惡蟲處。比丘亦如是，能至多聞比丘所問法；說法者知前人心利鈍、煩惱輕重，令入好濟，安隱得度。
「云何知安隱處？知所住處無虎、狼、師子、惡蟲、毒獸。比丘亦如是，知四念處，安隱，無煩惱、惡魔、毒獸；比丘入此，則安隱無患。
「云何留乳？犢母愛念犢子故與乳；以留殘乳，故犢母歡喜，則犢子不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。
「云何知養牛主？諸大特牛能守牛群故，應養護，不令羸瘦，飲以麻油，飾以瓔珞，標以鐵角，摩刷、讚譽稱等。比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾，得種諸善根；隨其所宜，恭敬供養等。」
放牛人聞此語已，如是思惟：「我等所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說，嘆未曾有！若知此事，余亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。」
是經，此中應廣說。以是故，知有一切智人。謝邀。
佛不僅參透了一切知識，也擺脫了世間的煩惱。
但這些還遠遠不夠，佛還徹悟了世間和出世間的一切真相，掌握了人生和諸法界的一切真理，也就是佛法。依據佛法實修實證，我們就可以達到人生可能的最高的修行境界，成為修行有成的佛弟子。
爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說意趣難解。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。舍利弗。如來知見廣大深遠。無量無礙力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。舍利弗。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可眾心。舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
世雄不可量 諸天及世人
一切眾生類 無能知佛者
佛力無所畏 解脫諸三昧
及佛諸餘法 無能測量者
本從無數佛 具足行諸道
甚深微妙法 難見難可了
於無量億劫 行此諸道已
道場得成果 我已悉知見
如是大果報 種種性相義
我及十方佛 乃能知是事
是法不可示 言辭相寂滅
諸餘眾生類 無有能得解
除諸菩薩眾 信力堅固者
諸佛弟子眾 曾供養諸佛
一切漏已盡 住是最後身
如是諸人等 其力所不堪
假使滿世間 皆如舍利弗
盡思共度量 不能測佛智
正使滿十方 皆如舍利弗
及余諸弟子 亦滿十方剎
盡思共度量 亦復不能知
辟支佛利智 無漏最後身
亦滿十方界 其數如竹林
斯等共一心 於億無量劫
欲思佛實智 莫能知少分
新發意菩薩 供養無數佛
了達諸義趣 又能善說法
如稻麻竹葦 充滿十方剎
一心以妙智 於恆河沙劫
咸皆共思量 不能知佛智
不退諸菩薩 其數如恆沙
一心共思求 亦復不能知
又告舍利弗 無漏不思議
甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然
舍利弗當知 諸佛語無異
於佛所說法 當生大信力
世尊法久後 要當說真實
告諸聲聞眾 及求緣覺乘
我令脫苦縛 逮得涅槃者
佛以方便力 示以三乘教
眾生處處著 引之令得出
先說知識，理性的個體，能夠唯一確認，而且相互承認（公認）的知識（或者可以叫真理？）只有一條：
我在胡思亂想。
我在……
我TM肯定存在！連演繹邏輯都不需要！前置陳述條件就包含了！！如果我不在，哪誰在TMD胡思亂想？？我思故我在！！既然我在想（思考），那麼我存在！
那麼我之外的其他人呢？我的朋友，我的親人，我的父母，他們存在嗎？！
正確答案是我不知道！因為我不是他們！我不知道他們是否在思考！但是我知道的是如果他們在思考，那麼他們也存在！（注意：這裡用上了演繹邏輯）
對於哪怕是有最重度的中二病的懷疑論者，只要他沒徹底瘋掉，他就得承認這個事實，不管他情願不情願。
除此之外還有別的能被公認的可靠的知識嗎？
很遺憾的告訴你，沒有了～～我們可以建立起各種各樣的理論體系用來解釋整個外部世界（甚至包括自己），有些理論體系甚至還在可觀測到的範圍內很成功，但是這些理論體系無一不是建立在若干假設（包括公設）和若干設定的規則（包括邏輯公理）上的，而對於一個理性的然而又重度的懷疑論者來說，都很可疑。
從這個角度來看，科學和宗教是相似的，而唯一的不同在於，宗教總是盡量去維護先前得到的結論（教義和教條，在宗教內部被當作真理），而科學總是盡量的鼓勵後來人根據實踐和創新來推翻先前得到的結論（定理和推論，在科學內部被當作是真理的某種程度的近似解釋而不是真理本身，而且永遠不會被認為是等同於真理的）
跑題跑遠了，這就回來。
除了我思故我在這條真理以外，我們人類（包括歷史上的所有人類，也包括胖陀和穌哥，以及很清蒸的買買提兄等）有發現過第二條公認可靠的姿勢（真理）嗎？
這個還真是沒有，真的，如果你確定有，麻煩第一時間告訴我（順便也告訴天下所有的人），別跟我提什麼天下沒有免費的午餐之類的話，對我來說我媽那裡就有，真的，雖然有的時候享用完後得自己動手刷盤子，但真的有，還管飽。估計你到你媽（或者你爸，或者你老婆、親朋好友、救助站、路上的好人等等）那裡也能得到。另外，蘇哥（注意是蘇哥不是前面提到的穌哥）的話也請收回，他的這句話（我只知道我一無所知）說了等於沒說。
那麼，佛陀知道了什麼知識（真理）了嗎？我負責任的告訴你答案：不知道！（別急著動手打我～）因為我不是他！不過我估計沒有！因為我沒有在我能找到的任何和他有關的資料里找到這樣的姿勢！
那麼佛陀究竟幹了些什麼事呢？
就我所了解到的情況看來（不保證正確），我推測，佛陀的確領悟到了一些東西，然而之後他的行為很令我費解。
佛陀領悟到了什麼呢？我的推測是這樣的（高度濃縮概括的三個字版本）：
別折騰！
別折騰！！
別折騰！！！
（媽媽教導我說重要的事說三遍）
如果情感在強烈些就是（以下內容少兒不宜，未滿18歲請在監護人陪同下觀看：
沒事別TMD瞎J8折騰！！！
要～放～松～～～（呼）～～～
佛陀在領悟了之後應該是比較放鬆的，可是由於心地善良，他覺得應該讓更多的人體會到這種快樂，於是他開始傳道～～結果違背了他所領悟的東西，走到了開始無盡的折騰的相反的道路上～～好在在人生最後的時刻剎住了車，終於還是平靜的去了～～
然而～～他留下的影響終究還是難以抹滅了～～各種自稱是他的真正繼承者的各路人馬紛紛跳出來，宣揚各種各樣歪曲的主張（其中包括我，雖然我不認為我是他的繼承者，但我確實是在這裡宣揚一種基於我對他的不一定正確的認識的很有可能很歪曲的主張）然後鬧得紛紛揚揚～一發不可收拾。
「別～折～騰～！要～輕～松～～～」我一邊寫著本回答，一邊耳朵里傳來一個長者的低語～～
以上。
總結一下，我的認為是佛陀並沒有領悟什麼知識，他領悟的是一種頂級的人生態度，他直到臨終前才回歸這種態度（斷絕了煩惱）。他是非常值得學習的，但我們絕大部分人都學的不一定對，畢竟他本人也只有領悟時和臨終前才了解並做到了這一點。而對於現在流行的佛教，我只想說：
TMD別瞎J8折騰了！要～放～松～～～
另外在提一提我親愛的小穌哥～～
類比胖陀陀，小穌哥也沒有發現什麼新姿勢，他發現了另一種頂級人生態度，這種態度就是（又一個超級濃縮四字版）：
我愛你們～～
我愛你們～～
我愛你們～～
親愛的所有的一切的全部的～～我愛你們～～
同樣的被後來的自稱是繼承人的無良不肖的人給搞成了：
我F**K你們～～
說一個兩千年前的宗教領袖參透了一切知識……是想引起我等苦逼學生黨的群憤嗎？學得要死要活根本學不完的近現代自然科學數理化生，當它們不存在是嗎？
兩千年前和孔子一個時代的釋迦牟尼會知道DNA和RNA？知道人有多少塊骨頭多少塊肌肉？知道澳洲美洲南北極，知道微積分，算術基本定理，地球半徑和銀河系旋臂？
兩千年前的印度，有十進位和乘除法嗎？
古希臘人好歹知道地球是圓的，他們在天文學中確立了這個原則，當出現了與之前總結規律不符合的事實時修改規律而不是將事實解釋為例外。（其他的絕大多數文明就是這樣做的）
這成為了之後一直到現在整個學術思想，也就是科學的基礎。
反對 @林正聲答案，看似引經據典，實際一竅不通。
佛家思想是認為唯心和唯物是相輔相成的，而不是相互排斥的，兩者就像兩條腿走路一樣，缺一不可。佛家是既不唯心，又不唯物，心無掛礙。心裡有唯心或唯物的概念，自然而然的就會排斥另外一個。你問佛講的是唯心還是唯物，就像你問別人用哪條腿走路一樣可笑。
釋迦摩尼只是講了佛法的精神，從來沒有那麼多虛的玄的，後面很多佛經演化出的神話，建議稍微研究下佛教發展史，這方面著作很多。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來——金剛經
答主看似引經據典，其實是用自己有限的科學知識來否定整個哲學思想，驢唇不對馬嘴。用他的話說，自以為的唯物主義研究，其實是主觀唯心。
佛教徒總是堅持：沒讀佛經，不修佛法，無以談佛教。從這個角度看，不論佛陀哲學或科學成就如何，起碼他的信眾們詭辯天賦是點滿了。
為什麼說不了解佛學不能談佛教是荒謬的？道理一如我不必知道聖三位一體就可以批判修道院的腐敗和贖罪券的荒謬，世俗中人不必知道安拉何許人，就可以批判note7神教。
同理，任何人評價佛教的現實影響，教徒妄圖把他拉入自己的話語體系來迴避問題，就是耍流氓。
佛教出現以來對哲學的影響我無法評價，但對科學，說他毫無幫助都是輕的。否則，何以一百年前普朗克提出能量子假說，佛教徒沒有支持？戰後場論、色動力學、電動力學成型之時，佛教徒們還在「什麼佛經，凈放狗屁」？bigbang理論，大一統，higgs機制。。。現代科學包裝的佛教徒比三十年前開始看世界的大陸的科普作家出現得晚的多，可蹦噠的比誰都歡。請問，到底是世間沒一個能領會佛陀的真意，還是根本沒有什麼佛陀？
好吧，我們今天不談奧卡姆剃刀，姑且寬容地認為事實是前一種，那麼，佛教存在於俗世的意義是什麼？
妄圖用自己的話語體系矇騙人民的佛教徒們，回到自己的精神世界吧，停止在世俗傳教吧縱使傳教，也千萬別宣傳自己的理論包治現實世界的一切問題，反正我們互相看不上。否則，就認清現實：撒潑打滾沒用的，就這幫人敢組團打群架么？敢綁著戰術馬甲bangbangbang么？
實話實說，因為某教同行的襯托，顯得本土宗教們沒怎麼爛了而已，不代表這些人多乾淨。
不說遠了，某功才低調多少年啊。
神棍比前幾年多多了，拼了老命想把自己信的那套東西「懂的自然懂」、「現代科學沒法解釋」，拚命往不可證偽的方向靠，就沒有發現完全不可證偽的東西是可以直接剃除掉的。
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