藏傳佛教喇嘛在激烈的辯經之中都辯些什麼樣的問題？
曾在拉薩參觀過辯經大會"老遠就聽到標誌性的啪啪啪拍手聲，初級僧人常常一對一＂答辯＂，高級些的也有多對一＂拷問＂，很想知道他們都討論些什麼樣的問題，為何＂攻辯＂方常常顯得情緒激動，拍手的含義是什麼？
年級不同，功課不同，辯論的內容就不同
（圖片來自網路）
上圖這是結場辯經，高手辯經可是智慧和風彩的大秀場，反正我每次遇到高手過招都會看到呆。
這是僧人們活潑可愛的一面，此外藏地真僧人的風度，友善，慈悲與智慧總是令我動容的。
【實例】
有人說：凡是無常，都是知覺。
攻方：凡是無常，都是知覺嗎？
守方：同意。（要先確立守方的立場）
0攻方：凡是無常不都是知覺，因為聲是無常而不是知覺故。
說明：此處攻方找出諍由（有法、前陳）：如，聲。攻方的因含有前後二命題要成立：（1）聲是無常；（2）聲不是知覺。
守方：前因不成。
1攻方：聲，應是無常，因為是所作性故。
守方：因不成。（第一輪檢驗小前提）
a攻方：聲，應是所作性，因為是已生的法故。
守方：因不成。
b攻方：聲，應是已生的法，因為是色蘊故。
守方：因不成。
c攻方：聲，應是色蘊，因為是色蘊中的聲故。
守方：因不成。
…………（略幾千字）
你會聽到這些藏語高頻詞
基細？——為什麼？（這裡是直接以反問的方式來強調自己不認同）
馬恰——不一定 。
刀！——沒錯。
刀瑪珠！——不成立！（反對對方的說詞）
察吉！——錯一次！
察！——錯！
察洞！——虛有的錯誤，意思是根本沒錯！被對方說「察！」時，往往會頂回這句話。
問句的句尾有「飲比「瑪」恰阿踏？」 ：(某某道理)是不是「不」一定是這樣？
藏傳佛學院的系統學習也必有這個通過辯經來進階的過程。
辯經會上大部分的喇嘛學僧都很有風度，君子之辯，不結私怨，但辯到激烈的時候，雙方也難免面紅耳赤，互不相讓，甚至動手比劃的事情也有發生。
一對一或者一對多挑戰，首先由高班的喇嘛同學人向低年級的新人喇嘛提出問題，這時新人要把頭低下去，當高班的人發問時，低頭回答，不可昂首，這是規矩，也是對高班人的尊敬。
高班同學的問題問完了，輪到低班的人問高班的，這時高班的人可以把頭抬起來，答覆問題。
班上的人有地位高的法王活佛，也有普通僧人；有學問好的，也有學問差的。這時大家是平等的，法王和活佛也沒有特別的待遇，大家都是席地而坐。
辯經姿勢小讀解：
「右手向後高高揚起，和左手相拍發出清脆的響聲」
這個姿勢，高揚的右手說明文殊智慧就在身後。
?
右手向下後又拉回，是希望通過自己內心的善念和智慧，把在苦難中的眾生解救出來。
二手相擊的意思：
1，一個巴掌拍不響，世間一切都是眾緣合和的產物；
2，掌聲代表無常，一切都稍縱即逝；
3，清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，驅走你的惡念，降伏心中的貪嗔痴疑慢。
除了每日辯經，每個月有一次考試，所有的人都要參加，參加考試的人名提前已安排好。
在考試中由低班的人發問，高班的人回答，旁邊有老資格的格西坐陣，幫助新人發問，每當新學生問不出來問題的時候，由這些老格西來幫著提問題，拷問新人。
這樣的辯經考試每次連續進行三天。常常是通宵達旦，從晚上一直辯論到第二天的早上。發問的一個接一個地問題不斷，回答的答案不假思索隨口而出。
每個喇嘛都使出渾身解數，全靠他們平時的記憶和學識，以及隨機應辯。
這時一個人的水平就充分體現出來了。
法無定法，所有的超能力都是逼出來的！
這種考試都有大格西在旁邊監考，有時堪布也來參加。
喇嘛在學經時是有壓力的，但考試則沒有壓力，考不出就下去，下次再來。
辯經場上遇到問題了，便去請教師父，弄明白了，解決了問題，下次再去辯論。
平時的辯經是針對某個經論的某個段落而進行，比如《中觀》的某一段落。
當你把全部的《中觀》學完，分段辯論完成了，這時就有總辯論，這種辯論一般是從晚上開始一直到第二天的清晨。這個時候就要看你對《中觀》整部經典的把握如何了，別人可以拿出中觀裡面的任何一段或一句話來考你，你答不出來，或者答的不對，就是一個差，考試簡單得很。
三大寺的喇嘛也有集中在一起辯經的時候，那是在每年的十一月底，凡是學因明論的喇嘛，他們當中有大名鼎鼎的因明專家，也有初來乍到的新人，都要去拉薩西面大約六十里的一個叫作降養袞曲的地方，在那裡集中學習和辯論因明兩個月。
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么么噠
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今天剛好在西寧塔爾寺，受一名喇嘛及其徒弟照顧頗多。下午一起在寺內轉的時候剛好碰上喇嘛們在院子里上課，觀望很久之後問了同行的喇嘛一樣的問題。容我理一下思緒。
首先，辯經是佛學用語，是對佛教理論的辯論。一般主題針對佛教哲學理論，例如：佛教起源，因果關係等。
其次，辯經的形式往往是兩人一組或多人一組，一人站著發問，一人坐著應答。提問人常常擊掌發問，坐著的僧人要接受詰問，並引經據典解答疑問，有時還會爭得面紅耳赤，有時興高采烈。這樣是為了加強對佛經的深刻理解，如同學術討論一般。學院也有考試，考試的形式也同樣如此，不過是一對多。一般來說需要長期的鍛煉和努力才足以應付這樣的場面。
最後，拍手的含義，同行喇嘛的解釋是起強調，加強語氣的作用。
以上，塔爾寺的夜晚非常安靜非常棒（為什麼知乎手機客戶端不能傳圖片=_=），感謝感謝。
goodnight～
西藏喇嘛最為誇耀的就是他們的宗教教育——學經制度，所謂的「先顯後密」，學習「五部大論」，再通過辯經獲得「格西」學位。獲得格西學位以後，即躋身於喇嘛教的上層行列，從此名聞利養不求自來，喇嘛教的辯經和格西考試，等同於漢地古代的科舉制度。
拉薩黃教三大寺學經組織，由拉吉、扎倉、康村三級組織構成。康村相當於現代大學裡面的班級，扎倉相當於系，拉吉相當於大學。每一康村有管理事務的職事若干人，數個康村組成一個扎倉，扎倉的總管喇嘛叫「堪布」，數個扎倉組成更高一級的管理機構，稱為「拉吉」。拉吉採取委員制，各札倉的堪布都是委員，從中再選出年資最高者為赤巴堪布，俗稱法台。例如，黃教的哲蚌寺曾有七個扎倉，其中的羅色林札倉有23個康村，全寺共有喇嘛學僧七千七百多名。
學經的喇嘛先要進入康村。
一、喇嘛在康村的學習
進入康村學習的人，除了極少一部分是信仰密宗的喇嘛以外，大多數人並非自願。西藏的「法律」規定，密宗的寺院有權採用「二丁抽一」、「三丁抽一」和「五丁抽二」的辦法來強制年輕的藏人來康村學習，有錢的人或貴族子弟被抽中後，可以用錢買貧窮的人來替頂，部分寺院甚至將進入康村學法，甚至還可以將學經作為一種差役，派給普通的藏人，叫做「支學差」。
喇嘛進入康村學習後，按照規矩，先要當差，做雜務。但是，如果有錢的話，可以在康村內花上一千兩藏銀，來做布施，就可以免去當差。
喇嘛學僧每天早上必須上殿，完成集體日誦功課。吃早飯後，回到自己居住的康村念經，然後再去扎倉法園聽堪布講經和練習辯論，課業完畢，再回康村吃午飯。下午五時許，又必須上殿誦經。誦經之後，學僧可以立宗辯論，最後回康村背誦經文、休息。
二、學習「五部大論」
喇嘛寺院對學僧不收學費。喇嘛寺院不負責提供教師，除了寺院的堪布、格西講經（相當於上大課）外，學僧需要自己去尋請老師或花錢去請老師，要根據學僧自己的經濟力量而決定。
喇嘛要學的是「五部大論」，學習「五部大論」前後大約要花11～20年的時間。這「五部大論」及其所花的學習時間為：學習講因明學（邏輯學）的《釋量論》2年，學習《現觀莊嚴論》4年，學月稱的《入中論》2年，學小乘的《俱舍論》2年，學《戒律論》1年，「五部大論」至少要學11年的時間，如果學不完，還可以延長時間。
需要指出的是，黃教的這五部大論，都不是佛經。其中的《釋量論》是講邏輯的，《戒律論》是講戒律的；而《俱舍論》是小乘佛法的論著；真正講到大乘的是《現觀莊嚴論》和《入中論》。《現觀莊嚴論》據說是彌勒菩薩所著，但也只是解釋《大般若經》部分章節的論著。而月稱所著的《入中論》則是印度應成派「中觀」的理論。密宗還有一個中觀派別，叫做自續派中觀，自續派中觀和應承派中觀觀點相左，因此在歷史上吵的不可開交，但是，黃教宗喀巴是獨尊月稱的應承派中觀的。月稱在《入中論》裡面否定佛陀所說的了義的唯識經典，許多觀點都是違背佛教的經教的，故當年法尊法師翻譯成漢文，太虛大師閱讀以後，專門寫作《閱&<入中論&>記》，對其中的錯誤觀點進行批判，破斥月稱的「中觀」學說。如《太虛大師年譜》記載：
（1943年）十月四日，（太虛）大師《閱&<入中論&>記》脫稿。月稱之《入中論》，法尊於三十年譯出，大師曾為刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破，乃明唯識而一一反難之。評《入中論》為：「功過互見而瑜不掩瑕」。
太虛大師在《閱&<入中論&>記》說月稱所說的應成派「中觀」:「但為舌辯遊戲，無當證悟，樂著內諍，卒難獨佔全勝，徒令外道乘隙，盡滅佛法，故諸佛子應不為此！」。因此所謂的「五部大論」根本不能涵蓋佛陀三轉法輪——「阿含、般若、唯識」的教法，甚至其教學核心的《入中論》，是違背佛教經典的。
三、辯經
喇嘛僧人，在學習「五部大論」的同時，還要根據自己所學的內容，舉行辯論，這就是所謂的「辯經」。辯論有兩種方式：一種叫「立宗答辯」，即立宗人樹立一題目，並以此為辯論，但他只能對對方的提問及問難加以解答，不得反問及發揮，問難的人則可以拍掌高呼，手舞足蹈；一種叫做對辯，即由兩入雙方互相問答。
洛桑珍珠格西在《雪域求法記》第六章——「喇嘛生活」的「結場辨經」一節如是說：
「辨經的時候，會出現學員、上師對於經文的理解不同，而出現爭執不下的情況，每遇到這種情況，一律以宗喀巴『大師』的註解為準，只要一方印證出宗喀巴大師的註解，爭論便到此結束。宗喀巴的理論在黃教是不容質疑的，也是辨經的最後的標準，不論是學經還是辯論，最後都要以宗喀巴的理論為中心！」
密宗黃教所謂的辯經，在辯論的最後依據，都不是依佛經作為評判對錯的標準，都是以「五部大論」為依據，乃至最終以宗喀巴所寫的論著為最究竟的依據，一切法義辯論，都不得違背宗喀巴的觀點，宗喀巴在密宗完全取代了佛陀的地位！如果觀點違背了宗喀巴的觀點，就要判負，那樣就不能畢業，得不到「格西」的學位了。在政教合一的西藏時代，黃教是「執政黨」，黃教的法義是不容懷疑的，懷疑其教義，就是質疑其政權的合法性，就是反叛。
四、考取「格西」
喇嘛學僧，學完這「五部大論」，就可以考「格西」學位了。但是，在申請考格西以前，還必須有足夠的財力，在康村、扎倉或者全寺發放一次大布施，布施包括茶和飯錢，以及每個喇嘛一份錢。這樣的布施至少也要三四千兩藏銀，有錢的大喇嘛、活佛在考格西前發放布施，一次要花費三四萬兩藏銀之多。密宗裡面說學「佛」要福慧雙修，如果不具備福德資糧，如何能夠學佛呢？因此，在申請考格西之前，如果發不起布施，被認為是福德資糧不足，就算「五部大論」學的再精通，也是沒有資格申請考格西的。有的貧窮的喇嘛，通過做雜工來積累發放布施的錢財，往往要苦幹三五十年，才能湊足發放布施的錢。(這叫有理無錢莫進來，信奉密教的弟子不妨自己去查一查：密教考取格西是不是有這樣的規矩）！
喇嘛學僧在學完五部大論，發放布施以後，就可以考格西了。格西分為四等：
第一等格西稱「拉然巴格西」，每年取16名。要在達賴喇嘛或者攝政喇嘛面前辯論，辯論獲勝以後，需經達賴喇嘛或者攝政喇嘛的審定。按照規矩，達賴喇嘛也要參加格西考試，但是只是一個形式罷了，因為他是密宗的宗教領袖，不論如何他都能考上的。
第二等格西稱「措然巴格西」，每年取16名，也需經達賴喇嘛或攝政喇嘛的審定，但是不需要在他們面前辯經。
第三等格西稱「林塞格西」，這是各個大寺廟自己產生的，沒有名額限制，由各個喇嘛寺廟的堪布決定。
第四等格西稱「多然巴格西」，級別最低，是各個寺廟的扎倉產生的。
具有資格考取第一等格西的，往往都是西藏喇嘛寺廟的頭面人物，因為他們放得起大布施。實際上西藏的喇嘛寺院，大體可分為上層僧人和普通僧人兩個大階層。上層僧人包括活佛、堪布、管家及各級有實權的僧官，約佔僧人總數的4％；其餘的大部分都是沒有權勢的普通僧人。僧人出身家庭的政治經濟實力，決定了僧人的分工，而分工和經濟實力進一步決定了他的社會地位。凡有地位和財力的僧人，入寺後通過送禮、捐贈、布施和宴客等手段，可以為自己地位的上升打下一個堅實的基礎，最後取得一個公認的特權地位，享受種種特權，從衣著服飾、住處、座席、學經年限到分享寺院收益和布施份額等都有不同程度的優待。在這僧侶階梯上，每向上爬一級，都需花大量的金錢，等級愈高，數目愈大。有時大到驚人。一旦考取格西，獲得職權，即可從下屬那裡獲取加倍的補償，積累私產。因此，喇嘛們為了獲取格西的文憑，不惜花費大量的金錢，對主考喇嘛進行賄賂。而一般家庭出身的喇嘛僧人，是沒有這個財力的。拉薩三大寺的一個普通喇嘛，從入寺到考格西，需十至二十多年，據估計，單考取格西前後的一筆花費，就達四五萬兩藏銀，這絕不是普通家庭能夠承擔得起的。
五、進入上下密院學習
凡考上格西的喇嘛，相當於大學畢業了，要麼通過關係，在喇嘛寺院得到一個好的差使，要麼繼續入上、下密院，學習密法。當然，沒有經過格西考試的喇嘛，視情況而定，也可以直接進入上下密院學習密法。而沒有考上格西的則須補學再考，或者另謀出路，有的甚至在此終老一生。因為這一級是沒有年限的。
密教扎倉是沒有學位的，在拉薩的上、下密院要將密教四續部，即「事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部」學完。由顯院而入密院的學僧，一般要學三年以上，直接入密院(拉卜楞寺)一般要學十年以上，期滿就可以報考密教學位，成績合格者授予「昂仁巴」，相當於博士了。這種名額太少，拉卜楞寺兩密院每年只考取一名，拉薩上、下密院稍微多一點，但也很有限。取得「昂仁巴」學位，就可以派往其它寺院任堪布、法台、住持，也可經在密院當格貴、翁則、堪布等職務，最終可以接著升法主，再往上升就是甘丹赤巴(甘丹寺的堪布)，為格魯派寺院的精神領袖。
綜上所述，在密宗裡面，要得到格西的文憑，是需要花費很多的時間和精力的，還需要經濟實力作為後盾。可是，一旦得到格西的文憑，那麼名聞利養不求自至。因此，考取格西的資格，完全等同於於中國古代的科舉，而其內幕，比之科舉制度還要黑暗！
密宗黃教考取格西所要學習的「五部大論」，本質上等同於現代政黨的「黨章」，如果違背了黃教的教義理論（而無論是否符合佛教經典），說明喇嘛不接受「教義」，那麼他就無法得到格西的文憑。故喇嘛教的修學制度根本就不符合佛教四依四不依精神，是一種沿襲黃教舊西藏政教合一時的統治制度的體現。
以上摘自：《雪域求法記》 洛桑珍珠（刑肅芝）口述，張建飛 楊念群 筆述，三聯書店 出版 2003年第一版
哲蚌寺參觀過辯經，已經明顯感覺有小部分僧人作秀成分很濃，但是也確實看到勤勉僧人專心思辨的。已不純矣
類似這樣，出自《悟空傳》
如何是禪？
法明：「是。」
天楊：「如何是正法眼？」
法明：「不是。」
天楊：「如何是空？」
法明：「問。」
天楊：「是么？」
法明：「不是么？」
天楊：「是么？？」
法明：「這……」
「請問。」
「什麼是佛？」
玄奘看看頭上，又看看腳下，再看看門外……
「你丟東西了么？快想啊！」法明急了。
「想什麼？他已經答出來了：無處不是佛。小師父，真有你的！」天楊說。
玄奘一笑。
「我再問一個，還是剛才那個法明答不出那個，如何是空？」
「破！」玄奘想也不想就說。
「是么？」
「不是！」
「不是還答！」天楊瞪眼道。「找打！」
「不是還問！」玄奘也叫起來。「欠揍！」
色拉寺辯經，戴眼鏡深色僧服的後面才知道是一位活佛，鳳凰網看到才知道。
色拉寺辯經，戴眼鏡深色僧服的後面才知道是一位活佛，鳳凰網看到才知道。
主要是些邏輯學，
比如：
為什麼蘋果是紅的？
人死後會去哪裡？
為什麼會有春夏秋冬？
地球為什麼自動向西轉？
.....
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%A9%E7%BB%8F
因明學吧，主體內容是佛學知識，但邏輯體系是因明學。
辯來辯去，都是紙上談兵
雙修的時候用什麼姿勢？
喇嘛們在嘮嗑，別當真…
表演嗎？樓主說的
一群唯心主義者在爭論類似於針尖上能站幾個天使這樣的問題
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