人類為什麼需要儀式？

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儀式的本質是什麼？
相關問題：人為什麼需要儀式感？ - 心理學

（好想回答這個問題，以下是我剛剛牽回來的脫韁的思緒）

1. 為了轉化，為了幫我們準備好走入另一種空間、時間和角色。

人類學家Victor Turner用「liminality」解釋過儀式，這個詞的詞源意味」門檻「（threshold）。在Turner的論述中，儀式意味著人從一種狀態向另一種狀態轉化的過渡階段、中間狀態。

從時間維度的角度最容易理解儀式的作用。比如猶太教和伊斯蘭教的割禮，通過物理的（割除包皮）到象徵的（穿著正式、念念有詞的拉比或阿訇，塞到嘴裡的大雞蛋，圍觀的群眾），向世界宣布一個新的（男）人的生命正式開始了，或視具體施禮時間的不同，也可能是這個男人已經成年了，可以結婚了。再比如現在國內也開始流行的bachelor party，則通過狂歡和（象徵性或實質性的）放縱表示，一個時代結束了，我以後就是一夫一妻制的信徒了。或是小學上課時鈴聲一響，「起立」，「同學們好」、「老~師~好」、「坐下」，意味著一個時代結束了，接下來四十五分鐘你就別想玩了。

而在空間角度來看，讓我們假設你想要聽交響樂，你有很多選擇，比如在家裡開高保真，或是打開youtube看視頻，也可以更衣沐浴駕車去市中心的音樂廳、大劇院。更衣沐浴、精心打扮，走進劇院，在更衣室寄存衣物，領取一些與節目相關的印刷品，在茶水間拿一杯紅酒，然後提前進場，安靜聆聽——這一切也是儀式，幫助你不斷準備和暗示自己接下來要進入和建築物外熙熙攘攘的世界平行的另一個時空。

其實上述兩個角度早已涉及到了人的不同角色。從廣義的社會功能角度看，我們每天都在承載多種社會角色，有時我們可以在熟悉的幾個角色中迅速轉channel，比如白天是職員，下班是家庭成員。但有些角色或背離社會常規，或偶爾才能過把癮演一次，儀式可以幫助演員和觀眾適應這種轉化。譬如最近很虐心的《女子監獄》（orange is the new black），獄卒對於囚徒的很多要求其實是停留在儀式範圍並沒有實質功用的，就是為了讓新來的人馬上認清楚自己的新角色（比如警笛響了要趴在地上，比如互相之間稱呼編號）。或者是風靡各地的女僕咖啡，顧客（主人）一走進來就被熱情的招呼、殷勤的服務，通過各種服裝、語言、動作的暗示，讓顧客很快進入扮演狀態。

2. 為了確認和確立權力關係。任何人類參與的社會活動都會有權力，所謂有人的地方就有江湖啊。怎樣把都是一副臭皮囊的人和人按照權力等級區分開來呢？儀式是重要的手段之一。

國內有一些婚禮會在最開始有一個部分邀請新浪或新娘單位的領導講話。也許有的領導真的和下屬混成了親人，但很多這種儀式其實就是在婚禮這個場合確認工作領域的權力關係。工作中的領導變成了婚禮中的證婚人，很巧妙地把不同場域的權力關係聯繫了起來；而婚禮中必然還有父母講話、新郎新娘互訴衷腸，領導被夾在裡面，也間接暗示領導下屬和父母子女以及丈夫妻子之間相連的對應關係。

再比如學校的升旗儀式，學校行政、組織領導主持負責，團委、大隊輔導員什麼的是主要項目負責人，國旗和國家權力在空中冉冉升起，下面是行注目禮或對立的小公民，有時還有老師指定的好學生致國旗獻詞——這些都是國家權力在日常生活中的確立和延生，也是個體生命在這種權力關係內尋找自己的位置和權力從屬關係的過程和結果。

3. 為了幫助人們按照社會規範，表達情緒，抒發感情，辨識別人的行為和情緒。

紅白喜事分工明確，婚禮負責開心幸福、展望未來，葬禮負責追思逝者，緬懷過去。藉助經已存在百年千年的儀式，我們學習、習慣表達內心中一些複雜的情緒。有些儀式是群體的，帶有宗教意味的，通過一個巨大的場域的力量，暗示和引發你的情緒外泄。有些儀式是個體私人定製的，比如一些作家要在特定的空間，拿特定的筆寫東西，其實就是暗示自己和旁人，我進入聚精會神的狀態了；或是球迷在聖西路球場和聲吟唱「Milan Milan」，不是在表達勝利的喜悅就是在強調輸了我也愛你的忠誠。

特立獨行如莊子表示拒絕隨波逐流，反其道而行之，鼓盆而舞，可能是想（1）挑戰「哭和沉默才能緬懷逝者」（2）親人死了就應該哀傷。但這種對於儀式的背離其實又可以幫助人們尋找線索，探索他不羈的思想。

4. 永恆或暫時的「中間狀態」

很多古老的儀式經過世代沿承和發展，有的已經變成了博物館展覽的蠟像裝置，有的變成了我們言行舉止的習慣。比如東亞人很愛掩面而笑，會不自覺、下意識的在笑的同時手就擋住了嘴巴，如此無知無覺的自然，已經融入了我們的肉體慣性，但最早其實也是儀式性的禮節。但是也有一些儀式，因為和日常生活相去太遠，很難被重複和模仿，所以就固定成了特定的節日、典禮，人們在這些儀式里故意表演和演繹想像中的角色和故事。

比如男女同性戀熱衷舉行的變裝舞會就是這樣一種暫時的」中間狀態「，drag queen們激情表演之後還是要回到正常的生活里去，這樣的儀式並非變性手術，不是具有功效性的rite of passage，她們不能過渡到哪裡去。但是在這狂歡的幾個鍾里，她們亦男亦女，非男非女，有一種暫時的超越。

類似還有南美人的狂歡節，我們的賽龍舟。儀式的美在這個層面上，就是可以讓我們有機會拜託世俗的生活，在幻想和表演中透一口氣吧。

我常常會利用知乎的搜索功能去尋找一些答案和問題。我常常會搜索到這樣的帖子。大部分最有價值的回答都是在2011或者2012年作出的，贊同數也很少，比起現在的月經貼動不動上千上萬那是相差太遠。這個帖子因為其答題門檻稍高，又和普通人的生活相去甚遠，所以基本得以保留全貌。這些帖子就像是知乎的遺珠，你要去使勁刨，才能找到找到它們。

我一直對關於儀式的問題百思不得其解。不明白：儀式究竟是什麼？儀式有哪些分類？儀式有什麼作用？人類為何會選擇儀式而不是其他？等這些問題。最近參加了本學院的畢業典禮，算是對這個問題有了粗淺的認識。我想把我的想法寫在這裡，這只是一些粗淺的想法，我也沒有看過任何的論文。但不管是否被大家認可，這僅僅是對我的想法的一次梳理。也藉此告訴後來人，如果你知道自己想要什麼，善於利用知乎的搜索功能而不是每天刷TL，你將會有多麼大的收穫。
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首先要搞清楚的是，儀式究竟是什麼？維基百科有這樣的定義：「儀式，是對具有宗教或傳統象徵意義的活動的總稱」（儀式）。綜合上面知友的答案，我的理解是儀式是一種通過行為語言來將個人或群體帶入某個特定情境的活動。儀式絕不僅僅是宗教儀式，婚禮、開學畢業典禮、祭祀，這些都是儀式。

特定情境非常重要，也就是頂樓@李嘉銘所說的「遊戲」。我稱為「戲」。參與儀式，進入某個特定情境稱為「入戲」。入戲是通過儀式想要達到目的的手段。

儀式的分類，我想用@負二的答案個體儀式和群體儀式來區分。

而談及儀式的作用，我想跟大家聊聊我的畢業典禮。畢業典禮非常莊重，現場布置也非常令人動容：會場四周放著所有人這幾年的照片，音響里放著的是關於青春的歌。典禮上先是唱國歌，後是學生家長老師代表講話，最後是發證書撥帽穂，還有宣誓。這樣的場景讓你看周圍的同學的時候，突然覺得親切起來；讓你看你的學院，你的大學生涯的時候會覺得非常不舍，非常有意義。但是實際上，我和那些同學大多只是泛泛之交，連感情都談不上。我對我的學院，我的大學生涯，我的職業也沒有典禮當場那樣的認可。

這便是特定情境。

由此我便突然領悟到儀式的作用。對於個人來說，特別是個人儀式，確如@負二所說，是一種安慰，給人以安全感。但是對於群體儀式，我想儀式有了更多的作用和意義，特別是社會學上的意義。在我看來，群體儀式的作用便是在於改變認知，強化認可。在某個特定情境內，可以改變你對某個事物，某個團體，某個組織，某個事件的認知，強化你先前的認知。認可不僅僅是身份的認可，還有一種關係認可，即你和這個組織的關係，你和領袖的關係，你與其他人的關係等等。重複，是儀式的另一個手段。通過不斷的重複可以不斷地強化認可的效果，最終達到篤信不疑的結果。

反覆進行的儀式可以達到什麼效果呢？對於儀式參與者，確實有心理安慰的作用，這是儀式自創造後本身得以傳播的原因。而更重要的是對於儀式的創造者、維護者，他們可以通過儀式達到讓群體接受並強化某個概念的目的，從而達到維護社會穩定，維護統治，維護權威，維護整個組織安定的目的。

最後是人類為何會選擇儀式？我常常會用收益/投入比來衡量一些事件。儀式的投入比起收益來說，要小太多。而且儀式的本身是有生命力的，一個儀式被創造出來，只要它能夠給普通大眾帶來心理安慰，對他們有好處，儀式會得到自動的傳播。婚禮，就是很好的證明。人類選擇儀式是一個理性的選擇，用很小的投入獲得令人滿意的收益，誰不願意做呢。

1.儀式能構建、強化群體認同感；

儀式是文化的重要元素，這種看似沒有實用價值的行為舉動，卻是一個群體必須的。特定的儀式賦予一個群體獨特的特徵，有助於增加個體對群體的認同感和歸屬感，增進群體的團結和凝聚力，完全缺乏儀式的社會如同浮萍，難以產生歸屬感和集體感。儀式這種作用在電影《浪潮》中有著絕佳的表現，在這部電影中，儀式賦予了群體成員共同的特徵，這使得成員之間更容易彼此認同。群體成員把群體視作一個整體，同時也對群體外的成員更加排斥。

2.儀式能賦予事件正式感和權威感；

「跪下，然後你就會有信仰」。

根據「自我覺知理論」，人們有時根據自己外在的行為來推測自己內在的態度（信念、態度、動機和感情）。例如，面對「你是否喜歡知乎？」這個問題，自我知覺者回答：「當然喜歡，我不以它為生，卻每天都會登錄瀏覽，我瀏覽時全神關注，有時還會回答問題。」這便是典型的以行為來推斷態度。改變態度的方式首先在於改變行為。古老的聖經學者深知這個道理，他們勸告牧師不要堅持人必須先有信仰，然後再祈禱，而是讓他們先做祈禱——之後他們就會有信仰。

3.儀式也是一種實力的標榜。

儀式標榜了一種社會等級地位。有權勢的人想要其他人知道自己的權勢，處於弱勢地位的人同樣想知道那些人是他們不能侵犯的，儀式就傳達了這樣的信息——想想各級領導對儀式的痴迷。

對於任何個體而言，如果他每次遇到對手都要拼個你死我活，那麼這將是一個非常愚蠢的策略。失敗者可能會受傷，甚至會死去。戰鬥對於勝利者也是代價沉重。勝利者也可能會受傷，而且還要把非常珍貴的能量、時間和機會耗費在打鬥上。所以，如果有一種信號能使雙方一開始就知道孰強孰弱，那麼勝負雙方也就不必在打鬥上枉費功夫。儀式就是這樣的信號。

*以下內容請不要當作科學心理學，最好看作是心理學當中不科學的、常常被人唾棄的部分。
因為走的是榮格的路子，或許可以講講儀式在心理上的意義。
先引述一段河合隼雄的文字：

下面這個故事是榮格從一位名為維爾海姆的研究中國文化的學者那裡聽來的。維爾海姆在中國時，有個地方遇到了乾旱，連續幾個月不下雨。人們求天拜地，能做的都做了，還是沒用，只好叫來了據說能呼風喚雨的人。這人來了之後，讓人蓋一間小屋，然後把自己關在小屋裡。待到第四天，起了暴風雨，全村人高興得不得了。維爾海姆找到這個男人，問他:怎麼會這樣呢?男人首先說明"這不是我的責任"。又追問他:你這三天都幹了什麼?男人回答說:"這裡的人沒有按照天賦的秩序生活，整個國家偏離了『道"的狀態。我來了也就陷入了違反秩序的狀態，這三天閉門不出就是等待自己回復到『道"的狀態。然後，自然就下雨了。這就是他的說明。

（以上引自《心理治療之路》P11-12。）
這可以說是一個很經典的，接近神話的故事。在這個故事裡面，是有其儀式的。這個儀式和拜天拜底的祭祀不同，而是更為深層的，與自然聯通的儀式。
回觀各文化的習俗，祭祀都不是最為重要的部分。祭祀僅僅是與目標接通的敲門磚，而特定的場所則是接通的橋樑。橋有了，門開了，事情才真正開始。在引用的故事裡，小木屋就是儀式的場所，而閉關本身，就是一種祭祀。故事裡村民用了自己的方式開展儀式，但缺少了最為關鍵的部分——村民看到了乾旱(失序的表現)，卻不能明白乾旱的原因（失序本身）。

回到儀式是什麼的問題上。不管是個人還是群體，儀式只有一個用途：跟上自然，順應自然。也可以說成獲取自然力量。（這裡的「自然」更多的是「道法自然」，而非neature）
就這麼說估計還是不清楚的吧。一般來說，順應自然是不需要特意做些什麼的。也就是說，當需要特意去做些什麼的時候，要麼是脫離的自然，要麼是到了變化的時刻。
這時候，為了回到自然的軌道上，必須要付出一定的努力，甚至改變。所謂的改變，就是捨棄舊事物，迎接新事物。祭祀就是捨棄的一種，表達的是誠意和覺悟。
變化是危險的，因此需要有特定的場所，還需要空出與日常分離的時間。從這個意義上講，儀式有點像完成變化的繭內蛻變。
最為經典的是成人禮。在過去，每個文化都有各自的，重要的成人禮。這是區分兒童和成人重要而明確的界限，經過了成人禮，個體徹底成人，無論是個體自己還是他人都不再將個體視為兒童。作為人生最重要的儀式，一般有嚴格的試煉和非日常的時刻，以輔助個體完成轉變。
可以說，在當代社會，已經不存在類似的成人禮了。相對的，社會出現了「青春期」現象，允許個體在比較長的一段時間緩慢成長，寬容期間出現的各種狀況。因為社會已經不允許個體脫離日常了。

(上圖引自《心理治療之路》P99）

(上圖引自《心理治療之路》P99）
因此，河合隼雄認為，許多心理問題與儀式的消失相關，而心理諮詢所做的，可能是利用心理諮詢這種特殊的方式讓來訪者完成其需要的儀式，即完成自身的神話（原型）。
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以上可以說是我理解的，基於榮格派（分析心理學）對儀式的解釋，歡迎討論指正。
不科學，但一定有趣。

特別的你，以特別的程序、特別莊嚴而隆重地銘記

如果問者是想了解儀式產生的原因，那投票最高的那個已經夠了。但如果問者想深究，那我就多個嘴。推薦一下。塗爾干在《宗教生活的基本形式》一書中對儀式有詳細的解釋。其中第三卷主要儀式態度有詳細的解釋。主要集中於第二章積極崇拜一直到第四章，第五章禳解儀式與神聖觀念的模糊性。塗爾干是從源頭儀式的信仰宗教禁忌來寫的，我本想自己用話來總結一下但實在是內容詳細小女子亦無才總結，所以還是推薦問者自己去看吧~當然塗爾乾的解釋是偏向於社會人類學的。可能比較難讀。

看了很多回答，各位知友說得都有道理，我補充幾點。

首先，我發現許多知友對於「個體的儀式」的理解有偏差，洗禮、婚禮、葬禮這些儀式並不是「個體的儀式」，即使只有兩個人，甚至一個人參加，它們也依然屬於「群體儀式」，「個體的儀式」是指只對某個個體有意義，而對他人無意義的儀式，比如某運動員上場前要親一下護身符，比如某人出門一定要先邁左腳，這樣才能收穫好運，這叫做「個體的儀式」。

其次，儀式的社會學功效有很多，但心理學功效只有一個——一切儀式對於施行儀式的主體都具有安慰性，那才是人類需要儀式最根本的原因。

儀式並非總是為了獲得安慰。儘管馬林諾斯基等人認為巫術與宗教等可以減低焦慮、紓解恐懼，但實際上，儀式也能創造焦慮及不安與危險的感覺。例如，當你參與成人禮、割禮、洗禮或是一些捉弄儀禮時，可能會感覺到壓力，而這些壓力會在儀式之後消解，增進參與者的凝聚力。
一場「通過儀式」（rites of passage）往往意味著改變，例如地點、狀態、社會地位、年齡等。
所有的通過儀式包括三個階段：隔離、中介、融合。（Turner 1974）其中最重要、最有趣的是中介狀態（liminality）。人們從一個位置向另一個位置移動，中介狀態中人們處於一種模稜兩可的社會位置，是中間模糊地帶，人們離開了某個地方或地位，但還沒有進入下一個。
通過儀式往往是集體性的,也有相應的集體中介狀態，一般稱為集體中介性。這是一種緊密的社群精神，一種具有強大社會凝聚力、平等與同舟共濟的感覺。

——觀點自Conrad Phillip Kottak《文化人類學》on Ritual

古代最常見的儀式還是對神明某種祈願行為。以Iliad中的部分儀式為例，被描述的比較具體的過程有兩個：給神明獻上某種祭品，然後闡述某個願望。那麼儀式的目的，事實上是通過某種獻祭行為（可以理解為對神的賄賂），來使神滿足自己或者某個群體的願望。

當然，儀式中還有很多與神明無關的，比如加入某個組織前需要舉行的某種儀式。這種儀式，一般是為了創造某種「屬於組織」的歸屬感、認同感，另外給組織的舊成員接納新成員的機會。此類儀式有的公開，有的私密，有的甚至有暴力甚至肢體損傷。比如，美國一些組織的入會儀式常常帶有入會者受辱，受到非人的虐待的過程。這個過程事實上是增加了入會的代價，因而使人覺得「我付出了這麼多才加入組織，我更要好好珍惜這個組織的身份」。

總而言之，儀式就像算數，是一種以公式化的行為來達成某種目的的行為。

謝 @羽田中山先生邀~
這個問題....問得含糊，答得混亂，因為沒有把儀式定義清楚，有說宗教儀式的，有說禮儀的，有說婚姻喪葬的，討論到的範圍太廣了....

我談一下個人看法

我對儀式的定義：

儀式是有明確目標的一系列有序活動，它尤其強調「程序性」。

儀式的本質是程序。當我們談到宗教儀式、禮儀、婚姻喪葬、成人儀式、奧林匹克開幕式等話題是，你腦袋裡蹦出來的一定是一系列程序性活動，因為它們都是通過強調其程序，來營造儀式氛圍，達成目的。

那這種儀式氛圍究竟是什麼？

是相信。

是對儀式程序具有強制約束力的相信，以及對共同願望能夠實現的相信。