少林寺是不是離佛教愈行愈遠？為什麼？
不是。
現在說少林寺是非，不過就是很多人對於永信大和尚的不滿而已。
不是不滿永信和尚不守清規，事實上沒有任何證據能說明永信和尚不守戒律。
也不是不滿永信和尚貌似囂張，事實上永信和尚什麼時候囂張過了？
大家不滿意永信和尚的不過是，你一個本該貧寒本該消瘦的僧人怎麼可以帶著少林寺賺錢，怎麼可以活的比我還舒服！
說實話吧，永信和尚這些舉動不過是被逼的。參見http://v.youku.com/v_show/id_XMTc3MTQ1NDY4.html
沒有替寺院處理過相關事宜的人永遠不知道宗教局是個什麼嘴臉，永遠不知道他們能把和尚們玩弄到什麼程度。別以為佛教在中國是享受特權的，完全不是。
別以為各大名剎的門票是寺院管理委員會收的，不是啊，是旅遊局，碰到好點的，你想不收門票是不可以的，但是可以分你寺院點；碰到惡劣的，錢人收去了，罵名和尚們背了。更別說各種假和尚廟在旅遊局和各級機關的直接支持下上馬。少林寺對面所謂的十方禪院，我擦都以為是少林的，誰想到那是一個少林寺根本沒辦法的存在、是一間完全以騙錢為目的的假廟啊？永信在人大說過少林寺不願意收門票吧？哪個寺院的和尚你以為願意收門票啊！可罵名不都是這些和尚背了嗎？當然了，現在景區一般的做法都是把某個區域包給某個公司進行經營，比如現在的少林景區就是被包給香港某公司進行經營管理的，這裡邊誰說了算？不是少林寺，說到底還是旅遊局（謝謝@袁若涵 提醒）
如果不是永信這些年這麼強勢，少林寺還會更慘，永信大和尚不過是出頭為佛教為少林爭取了寫權益而已，罵名如潮。以永信和尚的聰明，當初決意如此時難道不知道會被罵到爛嗎？知道如此還去做，這是菩薩行。
不過，其實也好理解，事實上對永信和尚發出質疑的主體並非信眾，而是諸多有閑人士。
比如，什麼少林燒香10萬的說法，最後人記者去查，沒這事，人明碼標價著呢，要麼這人是在對面的十方禪院燒的香，要麼就是造謠，到了2010年，少林更是宣布燒香免費了，進一步，永信和尚還方言，少林全免費是遲早的事！這就是一個有魄力的主持的善舉。
各種各樣的髒水坡頭蓋臉的潑來，比如
http://news.sina.com.cn/s/2009-06-08/045217971321.shtml，傳說中釋永信五萬塊做袈裟，網上不管不顧的髒水罵聲就過來了，結果是雲錦研究所上杆子自己贈送的。話說這些網友能不能別用你們的想像當作事實說話？能不能別用你們的想像為別人制定必須遵守的鐵律？
那位說了，你一和尚肥頭大耳的像什麼話，我替和尚回答了吧：滾！又不是過午不食的外國和尚，胖瘦也拿出來說話你無聊不無聊！
還有說了，你永信和尚給手機天價開光，我估計永信和尚聽聞這個傳說便是五雷轟頂啊，造謠也不帶這樣的，就算永信和尚沒時間苦攻佛法，也不會不知道只能給佛菩薩像開光吧。
有人注意過少林寺搞的福利院沒？
有人注意過少林寺搞的大禪堂沒？
有人注意過少林寺對當代佛法的推動沒？
恐怕是很少。
原因嗎？請類比我的這個回答http://www.zhihu.com/question/20480314
我大學的一個同學，他姑姑所在村子的村民大多不種地，因為他們有一個發財的捷徑——-到安徽九華山當假和尚或者假尼姑，他姑姑就是，也曾拉著他爸入伙。
新聞鏈接：
網友投訴調查之一：寶豐上萬假和尚行騙全國
假和尚尼姑騙路人錢財自稱來自九華山(組圖)_安豐網
就沖這一點，我勸各位，千萬別一棍子打死少林寺，也別問佛教有沒有變質這樣高難度的問題。
要知道你去的寺廟不一定是真寺廟，你遇見的和尚也未必是真和尚。
我一直很好奇，咱們中國到底有沒有法律能夠制裁這些假和尚假尼姑，還有把投資假廟當成事業來做的商人。
撇開假和尚假尼姑假廟不說，咱們可以先琢磨琢磨正規寺廟裡的豪華法物流通處。
我們縣最大寺廟的法物流通處是由政府人員專人經營，賣的是些不知真假的各種材質的手串、掛件、佛香、佛像等物品，而北京的雍和宮，廈門的南普陀寺，南京的雞鳴寺，等等等等。裡面的法物流通處，經營內容也是如此，只是裝修得更加富麗堂皇，商品定價也高得驚人。一個看上去普普通通的手串在這些地方，居然可以叫價上千，非要說有什麼特別之處，那就是——美其名曰，開過光的。
但是，真正意義上的法物流通處是什麼？顧名思義，是免費結緣經書和佛像等佛教用品的地方！只要去寺廟的人，不論是遊客還是信眾都可以在那裡得到免費的佛經、講法視頻和佛像等物，自己挑自己選，需要什麼就可以帶走什麼，一般也沒人管你。這些免費結緣給人的物品， 有寺院花錢備下的，也有我們在家人出資準備的。這樣的法物流通處，在這些大的寺院里，一般都被擠到角落裡去了。
全國各地的遊客到了這些大的寺廟，看到那麼富麗堂皇的法物流通處，大約都會以為寺院里的僧人想錢想瘋了。事實上，就算這些流通處會交錢給寺廟，寺廟得到的恐怕也是最少的，而罵名呢？僧人全背了去。
新聞鏈接：佛學院教授：要燒高香算命多半是什麼部門承包的寺院
有人會問我的根據是什麼，我不舉具體例子，就簡單分析一下。
在國內，僧眾對寺廟沒有所有權，只有管理權。所有權，具體歸屬到地方政府手裡。有拜託房租中介打理自己房產出租事宜的群眾，大概最能體會所有權和管理權的區別，差別太大。
況且，僧眾這幫有管理權的人，上面偏偏還有個主管單位，這個主管單位說白了還是地方政府！
繞了一圈，寺院的所有權和最終管理權，其實還是在政府手裡。
那麼僧人們待在既不屬於自己，自己也沒辦法完全做主的廟裡，他們到底是個什麼位份？
民營企業的企管部大家知道不？這種部門名義上負責很多企業管理事務，但是實權並不在他們手裡。
打個不恰當的比方，僧眾不過是企管部里的員工，而方丈充其量也就是個企管部經理。
更為諷刺的是，寺廟所在的這個民營企業，領導比僧人多了太多太多。
宗教局的領導是不是領導？文化局的領導是不是領導？旅遊局的領導是不是領導？
呵呵，自來水公司的領導對他們來說恐怕都還是領導。
新聞鏈接：秦皇島億元貪官的生財之道：借供水權瘋狂斂財
寺廟想通個水電，要不要找領導？寺廟想蓋個禪堂要不要找領導？寺廟想。。。。基本都是要找領導吧。
遇到好領導，還好說話一點，事情還容易辦。
遇到見縫插針的領導，呵呵。。
什麼？你要領導干這干那？憑啥呀？
這年頭，領導家裡也沒餘糧啊！！！
那麼不好意思，要不你也幫領導個忙吧。。。
新聞鏈接：關於「和尚搶佔寺廟」的罪名 你知道嗎？
還不明白？那再回頭看看少林寺吧。
釋永信方丈這些年一直在推動少林寺免收門票，兩會提案也交了，媒體採訪也接受了，消息也傳出去了，全國人民可能也都聽到了，可就是沒人搭理。那好吧，領導非要收錢，釋永信大和尚也只好認了。可明明是靠著少林寺收來的錢，僧眾也只能拿30％，就這點錢，少林寺居然還要去法院起訴才能拿到！！！
要知道釋永信是誰？
釋永信，中國佛教協會副會長、中國佛教協會海外交流委員會主任、第九、十、十一、十二屆全國人大代表。
然並卵！
這樣一個在佛教界很有地位的人物，他管理的聞名中外的少林寺尚且如此，其他地方的寺廟僧人的處境可想而知。說被一些勢力玩弄於股掌之上，毫不為過。
新聞鏈接：江西南昌擬將庵寺合併 讓和尚與尼姑住一起。
那些想都不想，就覺得寺院和尚想錢想瘋了的人，我說拉倒吧！在想錢這事兒上，正規寺廟的和尚們得站遠一點，再遠一點。
新聞鏈接：金世遺：鄭州、登封合建「少林十方禪院」背後的腐敗？
那些豪華的流通處，說白了，就是強行進入寺院的。
什麼？你和尚不願意？給你臉別不要臉！這點錢你收著，別哭喪著臉，什麼，你不要？不要拉倒！
還有一個灰色幽默的地方，就是——這些大寺的工程資金，很多時候都是靠寺廟的僧眾自己來籌措，最後工程建成了，所有權還是國家的，靠著寺院發財的流通處業主們，估摸著一個大子兒都不會出——釋永信在接受個人專訪的時候表示，分到少林寺手中的門票收入70%用於寺院建設，20%用於僧人的生活，10%用來做慈善。少林寺現有的建築，80%到90%都是改革開放後復建的。除了上世紀80年代，中央政府和省政府累計的590萬元用於文物修復，其他上億元的修復資金都是少林寺自籌的。
那些認為少林寺僧眾居然要30%門票錢的人，你們現在還覺得他們要得多？
同志們，我真覺得不是少林寺離佛法越來越遠。。而是某些勢利手伸得越來越長。
面對一些政府官員、商人、黑社會還有各種假和尚，真正的僧人很難和他們抗爭。有的時候，僧人的力量還可能不如我們這些有些社會關係的老百姓。我們老百姓再不濟，還可以像蝗蟲一樣奔赴北京上訪，他們可以么？
我有時候真心覺得：
釋永信大和尚去北京參加兩會，算是變相上訪吧。
你交上去的提案沒人聽，你提它幹嘛呀！
少林寺要吃飯，要做慈善，要建禪堂，主管官員大嘴一撇：「他們這些和尚要那麼多錢幹嘛」，那當初你們和僧人說好的30%分成呢！？
新聞鏈接：官員回應少林寺門票案：出家人要那麼多錢幹什麼--財經--人民網
幸虧少林寺名頭大，釋永信大和尚有點地位，換了別的地方的寺廟。。。。。。
方丈不聽話？別說會念經的方丈，就是不會念經、不知道佛祖姓什麼的方丈，某些人也能找出一車皮來。
新聞鏈接：寺廟住持被準兒媳舉報：有妻、吃肉、開路虎——」這個寺院的主持，是個在家人，沒有僧籍，居然還是蒼南縣佛協會副會長，被推選為蒼南縣佛教界在溫州市政協的唯一代表，市佛協歷來反對他在蒼南縣佛協擔任任何職務，前幾屆市政協推薦佛教界委員，徵求市佛協意見時只要看到他出現都提出反對意見，而這屆他被當選為市政協委員，市佛協一點都不知情，並且對此無能為力。"
敢問這個假和尚的背後到底是什麼人在給他撐腰，為什麼給他撐腰，當保護傘收了多少黑錢。。
那些被騙了錢的人民群沖可思考不了這種複雜的問題，他們只知道錢是給和尚、寺廟了，出了問題那都是佛祖的責任。
那麼，最後再問一句，方丈，你到底聽不聽話？
什麼？居然還敢去法院起訴領導，大和尚，你真的活膩歪了！！！
PS: 我對此次釋永信方丈的風波並不持有特定立場。不過，還是想提醒那些喜歡做有罪推定的人，不要被最近的新聞報道牽著鼻子走。附上一條邁克爾傑克遜的鏈接，讓大家感受一下。一個人到死都沒等到應有的正義，在這背後媒體可謂居功至偉。
知乎鏈接：邁克爾·傑克遜的相關傳言都有哪些？哪些是假的？哪些是真的？ - 音樂
附上一張圖片吧。地點：江蘇崑山 日期：4月6日早7點30分。人物：20人左右的假和尚。
這些人抽著煙，吃著肉夾饃，剃著光頭聚在一起。胸前掛了一小串念珠。。。大清早聚在一起，已經開始向路邊人行騙。
日前才去參觀過少林寺景區，外面【景區】有賣50元一碗的涼皮，5元一瓶的礦泉水；但是真的到了【少林寺】，寺院門口賣的農夫山泉不過兩元一瓶，別院還有免費施粥。進寺院之後還有免費佛經發放，但是大和尚會提醒你「不要亂丟」。
少林寺並沒有離佛教越來越遠，佛教一直都是這樣子的。
只不過時代不同，表現的形式加以變化了。
我只說一點，也是許多朋友最容易誤解佛教的一點。
在很多人眼中，宗教是一個方外世界，理應清規戒律、蔑視紅塵，特別是佛教，我們印象中的和尚最好是縹緲似仙、慈悲如佛，至少也該少言寡語、高深莫測，反正絕對不是肥頭大耳、滿面油光，舌燦蓮花地穿梭在富商要員之間，出入有豪車接送，手裡拿的還永遠是蘋果的最新款。
這完全是因無知導致的偏見。佛教傳教，至少從兩漢時期傳入中國以來，走的一直都是高層路線。
歷史上高山仰止景行行止的諸多大師，都是高層路線的堅定執行者。比如慧遠大師，他的《沙門不敬王者論》是佛教歷史上極為重要的著作。它調和了佛教制度與儒家禮法的矛盾，尤其調和了沙門凈土與王權政治的關係，而慧遠之所以能寫出這樣改變佛教在中國發展方向的著作，一方面得益於他深厚的儒學功底，另一方面還在於他廣泛交好當時各大勢力的高層。
殷仲堪之荊州。過山展敬。與遠共臨北澗論易體。移景不倦。見而嘆曰。識信深明實難為庶。司徒王謐護軍王默等。並欽慕風德遙致師敬。謐修書曰。年始四十而衰同耳順遠答曰。古人不愛尺璧而重寸陰。觀其所存似不在長年耳。檀越既履順而游性。乘佛理以御心。因此而推復何羨於遐齡。聊想斯理久已得之。為復酬來信耳。盧修初下據江州城。入山詣遠。遠少與修父瑕同為書生。及見修歡然道舊。因朝夕音問。僧有諫遠者曰。修為國寇。與之交厚得不疑乎。遠曰。我佛法中情無取捨。豈不為識者所察。此不足懼。及宋武追討盧修設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山與修交厚。宋武曰。遠公世表之人。必無彼此。乃遣使齎書致敬。並遺錢米。於是遠近方服其明見。初經流江東多有未備。禪法無聞。律藏殘闕。遠慨其道缺。乃令弟子法凈法領等遠尋眾經踰越沙雪。曠歲方反。皆獲梵本得以傳譯。昔安法師在關。請曇摩難提出阿毗曇心。其人未善晉言頗多疑滯。後有罽賓沙門僧伽提婆。博識眾典。以晉太元十六年來至潯陽。遠請重譯阿毗曇心及三法度論。於是二學乃興。並制序標宗貽於學者。孜孜為道務在弘法。每逢西域一賓輒懇惻咨訪。聞羅什入關。即遣書通好曰。釋慧遠頓首。去歲得姚左軍書。具承德問。仁者曩絕殊域。越自外境。於時音譯未交。聞風而悅。但江湖難冥。以形乖為嘆耳。頃知承否通之會。
一個受人敬仰的佛教領袖，不僅在道法上精進，在人情世故上更是精明。單單是在東晉這個軍閥混戰的年代，他卻始終能夠與各方統治勢力交好，就足以看出慧遠大師的政治藝術。這正是在當時那個儒家禮法系統下的封建王權社會中一個宗教界領袖必須具備的素質，或者說，必須承擔的責任。
他圓寂之後，還被歷代加封：
晉安帝義熙年，謚廬山尊者，鴻臚大卿，白蓮社主；
唐宣宗大中二年，謚辯覺大師；
南唐升元三年，謚正覺大師；
宋太宗太平興國三年，謚圓悟大師；
宋孝宗乾道二年，謚等遍正覺圓悟大法師。
例舉這個例子，不過是為了說明，佛教在傳入中國，不斷發展的過程中，普通僧侶們或許可以超然物外，不為世俗所累，但佛教界的領袖們卻得周旋在佛教賴以生存的社會中的政治舞台上，從玄奘法師、六祖慧能到凈空法師、星雲法師等，莫不如是。至於歷史上的高僧大德們受信徒供奉的高品質生活，以及當時的社會地位，我隨便找了段神秀的傳記，你們一讀就知道了：
弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荊州，居於當陽山。則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當陽山置度門寺以旌其德。時王公已下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。中宗即位，尤加敬異。
佛教當然也重視草根路線，比如凈土宗的出現、現在提倡的」人間佛教「等，但高層路線才是佛教得以在王權決定一切的古代中國存活下來並且發展成為中國最大的宗教的關鍵原因。
我寫這個答案，不是為了幫誰辯駁。只是針對一個常見的謬誤提出我的看法，至於其他的問題，以後有機會再討論吧。
參考資料來源：
[梁]釋慧皎《高僧傳》卷六，1992中華書局版
[宋]贊寧《宋高僧傳》卷八，1987中華書局版
更新
《環球人物》關於釋永信的文章，共勉。http://4g.dahe.cn/news/2015/04-03/104701927.html
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作為一個登封人，這些天聽說網上關於釋永信方丈的種種，想表達幾點我的看法。
少林寺作為中國佛教的招牌，本就是傳承佛法的平台，雖然少林寺被開發成了旅遊景點，但真正的僧人其實是搬到
了後山，外人是進不去的。
其次是門票收入問題，少林寺的主要收入來源於門票，上世紀登封政府想要開發少林寺景區，但沒有資金和管理能力，就和香港港中旅旅遊公司合作開發，門票收入港中旅和登封政府佔大頭，少林寺佔小頭。說實話少林寺是我見過國內管理最混亂的5A景區。寺門口的攤位一份涼皮可以賣到五十。但寺外部分不歸釋永信管，多次交涉無果。最近幾年因為門票收入分配問題釋永信將登封政府告上法庭，結果又是石沉大海，所以很多問題上也顯示了釋永信的無奈。
少林寺這麼多年為登封做的好事登封人都知道，當然你也可以說是面子工程，但你知道少林慈幼院嗎？我的一個高中同學小時候父母出車禍去世了，然後被少林慈幼院收養，他說慈幼院的師傅人都很好，學校開家長會的時候是一個和尚代替他父母來的，所以我聽說有人黑少林寺很不樂意，當然人們只看到了少林寺掙大把大把的錢，有誰看到這些呢？
因為少林寺是在中國，所以釋永信這個少林寺的」CEO」顯得尷尬。
我知道有很多人罵他，但我沒有看到一條有力的證據。
嗯，就是這樣。
本非菩提樹，何來明鏡台。不是少林寺離佛教愈行愈遠，而是佛教從來就離凈土這麼遠。
這是我給澎湃新聞寫的一篇稿子，禁止一切轉載。
古代高僧如何賺錢：靠皇帝，當地主，放高利貸
釋永信大和尚最近很忙，由於他被舉報，少林寺又一次站在了風口浪尖上。藉此，公眾了解了少林寺的生活。
很多人不禁會問，和尚不是應該六根清凈嗎？少林寺怎麼可以開辦公司？和尚怎麼可以這麼肥頭大耳？還用筆記本電腦、蘋果手機、開汽車？少林寺是不是背離了佛教宗旨，與佛教漸行漸遠？
釋永信在使用筆記本電腦
其實並不是。佛門從來不是清凈地，和尚也多是是非人。古代的僧侶們一樣結交權貴，一樣迎來送往，一樣興辦產業。
僧侶本身是不事生產的食利階層，佛國雖好，然而僧徒們卻畢竟生活在人間。佛教徒要生活，就不能不跟世俗權力發生關係，更不得不在佛言商。
和尚何止開車
佛教初傳入，影響力十分有限，自漢至曹魏，很少得名士推重。佛教在漢代，更多被看作一種神仙方術，而佛教高僧們也乾脆利用占卜和方術，博取統治階級上層的歡心，以此來換取佛教的傳播。
例如，對佛教在中國傳播有重要影響的高僧佛圖澄，就是以神異之術贏得後趙統治者石勒、石虎的信任，據說他能聞鈴斷事，曾經精確預言後趙和前趙戰爭的勝負。他多次顯露神跡，一次，佛圖澄與石虎一起坐在襄國（今邢台）中堂之上，正熱鬧地討論佛法。佛圖澄忽然故弄玄虛：「幽州發生了火災。」隨即取酒向幽州方向噴洒。過了很久，佛圖澄笑著對石虎說：「現在幽州的火災已經救滅了。」
石虎當然覺得事有蹊蹺，他根本不信，就派遣使者前往幽州驗證。誰知使者回來以後，聲稱：「大火從幽州城城門燒起，火勢猛烈。忽然從南方飄來一果黑雲，既而天降大雨，將火撲滅。雨中還能聞到酒氣。」這下石虎對佛圖澄徹底信服。
佛圖澄通過幾次展現這樣的神跡，令石虎對他頂禮膜拜。
敦煌壁畫幽州滅火
佛圖澄當時的地位比之今天的僧侶猶有過之，石虎曾經下令稱佛圖澄乃「國之大寶」，考慮到他既不要榮譽爵位，也不要高官，於是讓他穿「阿瑪尼」、開「法拉利」，所謂「衣以綾錦，乘以雕輦」，相比之下，釋永信師傅的奧迪Q7簡直只能算商務用車。
更有甚者，朝會之日佛圖澄升殿。主持朝儀的禮官要高聲喝唱「大和尚至」，所有的官員都要起立以示尊崇。常侍以下的官員要給他抬轎子，太子諸公要攙扶著他。石虎還下詔讓司空每天早晚請安。太子、諸公每五天朝見一次佛圖澄以示皇帝的崇敬之情。
借用統治者的勢力，佛教得到了飛速發展，光佛圖澄的門徒就將近一萬。他一生走過的州郡興立佛寺八百九十三所，「弘法之盛莫與先矣」，是佛教的大功臣。
無獨有偶，唐代武則天佞佛，曾經讓高僧神秀坐著轎子上殿，自己親自下拜。看來古代佛教的高僧，比之人間君王，權力也不遑多讓。
佞佛的武則天
和尚是大地主
佛教立教之初，崇尚苦修，僧侶們「持缽出丐」，化緣只以滿足自己的基本需求為主，更從來沒有聽說大肆蓄田從事農業經營。佛教日益發展，信徒日眾，上自天子公卿，下自黎庶百姓，布施的資財早已遠遠超出僧侶日常所需。隨著佛教地位的上升，一些高等僧侶實際上已經成為大地主。
南朝的梁武帝深信佛教，先後四次玩「行為藝術」，放著好好的皇帝不做，要去捨身為僧，其實就是想要變相給寺院布施。大臣們雖然都心知肚明，對於這樣的皇帝也沒有辦法，只能先後總計花費四億錢把他贖回來。
世俗的政權掌控者和信徒不僅僅向僧侶和寺院布施錢財，甚至包括土地。李連杰主演的《少林寺》里描寫的十三棍僧救唐王的故事，在真實的歷史中，其實是少林寺僧趁著李世民和王世充大戰中原之際，俘虜了王世充的侄兒王仁則。由於立此大功，李世民賜少林寺「地四十頃，水碾一具」。
電影《少林寺》劇照
如果說李世民的賞賜還算有功而賞，那麼很多崇信佛教的皇帝就完全是率性而為了。唐高宗一次賜給一座寺院「田園百頃，凈人百房，車五十輛，絹布二千匹」，稱得上是大手筆。大詩人王維和他弟弟王緒，都崇信佛教，由於母親過世，於是在自己輞川家中建了一座寺廟，實際是贈送了部分地產。而宦官魚朝恩，以為過世的章敬皇后祈福為名，賜田莊為寺。
賞賜和布施之外，寺院也通過各種方式巧取豪奪。梁武帝曾經強迫王騫賣田八十餘頃給寺院，王騫作為顯貴尚且如此，普通升斗小民更是難以避免。
而僧侶由於享有免稅權、免役權，寺院其實成了「法外之地」，而對於被稅賦和繁重的勞役折磨的普通百姓而言，把自己的地產以布施或出售的方式轉讓給寺院，只要繳納相當數量的地租，就能換取寺院的庇護，免除賦稅和勞役，不失為一個良策。而在這樣的交換背後，寺院幾乎不用付出多少代價，就能憑空得到一部分土地，還能免費獲得一批勞動力。
這樣的情況持續下去，土地兼并十分嚴重，寺院會佔有大量土地。北魏遷都洛陽之後的短短几年，寺院多有「侵奪細民，廣占田宅」的行為，甚至到了「寺奪民居，三分且一」的局面。在南朝梁武帝時期，首都（今南京）附近「佛寺五百餘所，窮極宏麗，僧尼十餘萬，資產豐沃，所在郡縣，不可勝言」。
而在佛教興盛的唐朝，唐初的僧尼有二十萬眾，他們「驅策田產，耕織為生，估販成業」。在京城長安和東都洛陽，寺院廣占田地和水碾，侵奪百姓，官府甚至都奈何不得，僧侶已經形成了強大的社會和經濟勢力。
唐代水碾屬於特許經營，尋常人很難獲得經營權。
和尚是高利貸的先驅
由於僧侶們強大的經濟實力，從事商業活動就在所難免。中國最早的金融業，就是僧侶以寺院的質庫形式開創的。
南北朝時期，在佛寺里最早出現了能典當的機構。據《南齊書》記載，一個叫褚澄的官員，曾經用一萬一千錢，向一所寺院贖回其兄長抵押的「白貂坐褥，壞作裘及纓」。
可以看到，在南齊時期，寺院的質庫可以抵押，還可以贖回，甚至能通過親屬之間繼承契約關係，已經相當完備。
而很快，僧侶們已經不滿足於典當，寺院開始經營高利貸事業。北齊時期有個叫道研的和尚，他是濟州的僧官（沙門統），他資產巨富，向外出借高利貸的範圍遍及一郡，甚至還藉助官府的勢力幫他追債。
伯希和的敦煌寫本記錄了敦煌凈土寺僧侶的年度結賬報告，寺院的三分之一收入來自於高利貸。
到了宋代，這種質庫被稱為長生庫，已經相當普遍，一些地區幾乎所有的寺院都建立長生庫從事高利貸。
曾經有僧人毫不避諱地宣稱：「錢如蜜，一滴也甜。」僧侶毫無顧忌從事高利貸，也引起了世人的強烈不滿。詩人陸遊曾經在他的《老學庵筆記》中抨擊寺院的高利貸事業「今僧寺輒作庫質錢取利，謂之『長生庫』，至為鄙惡」，主張政府「設法嚴絕之」。
但其實高利貸根本不違反當時的法律，也無法加以根除。於是，和尚們把高利貸這個十分有前途的事業發展得如火如荼，幾乎無所不貸。可以借貸的品種有金銀、布帛、糧食、油，甚至還有活物，有些寺院把耕牛借貸給農民，收取利息。
寺院的高利貸還有一個特點，利息通常高於世俗放貸人。僧侶們常常會藉助佛祖的威力恫嚇借貸人，如不償還，將下地獄，永世不得超生之類，藉此獲得更高額的利息。《宋會要》中一份奏摺提到，長生庫利息「不止倍徙」，利息率甚至超過100%。而對於不能還錢的借貸人，寺院也毫不客氣，會向官府訴訟，利用法律手段保護自己的合法權益，甚至逼迫其服役來償還債務。
買賣田產，放貸典當在封建時代尚是合法生意的話，有些行為不軌的僧人甚至干出不法勾當。
武德九年唐高祖的一份詔書中提到：「乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息……進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬（偷盜），造作妖訛，交通豪猾。」
一些僧侶公然搶劫、偷盜，行騙， 放貸與之相比簡直是小巫見大巫了。
林子大了什麼鳥都有。佛門既是世俗社會的一部分，它從來都不是凈土。或許有一些高僧真的能絕世出塵，但大部分的僧侶也是滾滾俗世中的一員，幻想著佛門清凈，不過是距離產生美，一廂情願罷了。
參考資料：
1、何茲全主編：《五十年來漢唐佛教寺院經濟研究（1934-1984）》，北京師範大學出版社，1986年。
2、游彪：《宋代寺院經濟史稿》，河北大學出版社，2003年。
3、[法]謝和耐：《中國5-10世紀的寺院經濟》，耿昇譯，上海古籍出版社，2004年。
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道教就是少了一位少林寺這樣的方丈，才淪落至此。你以為梵蒂岡的教皇衣服是十元套？指責的人要麼就是不信這玩意的，要麼就是看小說看多了，腦子瓦塔
摘錄永信法師：我心中的少林（摘選）
我的皈依儀式，是在方丈室後面的立雪亭舉行的。也許是因緣殊勝之故，當時正逢白馬寺海法大和尚來少林寺。海法法師做了我的引禮師，行正法師做了我的剃度師。
白馬寺是佛教傳入中國後修建的第一座寺院，中國兩座名寺的住持為一個普通的農家子弟舉行皈依儀式，很不多見。這不僅是一種緣分，還是一種寄託，對我來說，更是一種責任。在儀式上，行正大和尚正式收我為徒，賜法號永信。
當時那種從未體驗過的莊嚴肅穆，那種對先祖發自內心的崇拜敬仰，至今還記憶猶新。多少年後我才知道，當時師父能同意我出家，並收我為徒，承擔了很大的風險的。「文革」後，宗教政策尚未恢復，僧人平時連僧衣都不能穿，還能收徒弟嗎？
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由於當時寺院經濟困難，我和老方丈去登封縣城，三角五分的車票也捨不得花，一大早爬上少林寺周邊拉水泥、拉磚、拉沙子、拉木料的貨車，晃晃蕩盪地朝登封趕去。出遠門，我們在出發前買上二十幾隻登封的大燒餅，隨身帶著充饑，在路上遇到茶館，就喝那種兩分錢的大碗茶。到了目的地，經常睡澡堂子，去晚了，連澡堂子都住不上，旅館又捨不得住，就直接在火車站的躺椅上身子一裹就睡了。作為侍者的我，當時還是個小和尚，有點不習慣，更有點放不下架子，車站裡人來人往，又冷又亂，我真是坐也不是，站也不是，睡也不是，心裡很彆扭。其實住稍微差一點的旅館花個幾塊錢就可以了，但師父就是捨不得，我心裏面雖然也很窩氣，但更多的是對他的敬佩。
當年，北京的中國佛協對面有家澡堂子，連洗澡加睡覺總共才花一塊錢，師父去北京，都是住在那裡，幾年下來，澡堂子的工作人員都和我師父熟悉了。1985年，少林寺有了門票收入，我見老方丈出門身上帶的錢比以往多了，就想找一家旅館住。到了北京後，沒想到老方丈還是要去找澡堂子。他雖然眼睛看不見，但他已經把路記得很熟了，師父讓我去找這家澡堂子，他對我說，你從火車站出去，坐幾路車到什麼地方下，有什麼招牌指示，我難以拒絕只得去了。但為了讓師父去住旅館，我回來對他說：師父，澡堂子已經拆了，沒有了。從那以後，師父才開始少住澡堂子，去住旅館。那時的少林寺每年已經有十幾萬的收入了。
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於是，老方丈就帶著我們多次到開封地區統戰部、省委統戰部、中央統戰部、國家宗教局、中國佛協去做工作，要求僧人管寺，要求把門票的經營權等從文物部門移交給僧人。
那時，正因為宗教政策不是很明朗，「左」的思想還比較盛行，我跟著老方丈多次被叫去談話，甚至還被村裡個別有勢力的人要挾，揚言要把我們法辦、拘留。
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只要想到師父為了少林寺的振興，他可將自己的生死置之度外，我還怕什麼？
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所謂隨緣不變、不變隨緣。我經常說的「動身，不動心」，其中就含有這麼一層意思。
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我當方丈，事務工作太多，但只要一忙完，我就會到禪堂裡面去坐香。我每次進去都有不同的收穫，每次進去都不想出來，要是能一直在禪堂里坐上幾十天該有多好。我內心一直認為，這種生活，才是我最嚮往的，最追求的。
20160731我的值乎
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雖然是登封人，但我到如今還未去過少林寺。
以下只是個人觀點。
首先，我覺得不是少林寺與佛教越來越遠，而是我們離佛教越來越遠。不是說和尚享受現代文明離佛教遠了，好像寺院就應該清貧，就如好像做學問的人就應該默默無聞一樣，這樣未免太膚淺和不公平。
我不知道少林寺在外界人的眼中是怎樣的，「武術之鄉」？可能在登封人(我自己)眼中，少林寺也就是一個地方而已，我們對於她並沒有太大的歸屬感(我更喜歡嵩山），但我知道少林寺本身是很低調的，我敢說你在外面甚至是登封城裡見到的和尚幾乎都不是少林寺的，可能你得到的少林寺的一切信息或新聞，都是因為政府部門。在政府眼裡，同時也是很多登封人眼裡，少林寺只是一個用來賺錢等的工具，去年我家鄉的房子幾乎被拆了個遍，如果少林寺沒有了這個功能，她的命運可能並不會好多少(本來命運就不怎麼好)。如果你去少林寺，在客運總站下車在去坐車十有八九是要受騙的(當然，只是會多花一點車費而已，這在很多地方都有吧）。你看到的所有關於天價什麼什麼的，這都不是少林寺的和尚做的，這只是附近居民謀生的手段，而且你看到的武術也不是少林寺的，而是遍布在登封的武術學校。所以，你看到少林寺只是在這個以經濟為中心發展的中國被政府和居民拿來追求經濟利益和政績的工具，而少林寺本身還是她自己，少林寺也有僧人會做一些很出格的事，但這又有什麼關係呢，你能說他們錯了嗎？以前無論怎樣，少林寺在我心中都是一個沒有負面形象的地方，只是因為「港中旅」才開始讓登封市民普遍感到很不舒服。
所以說，難道只是少林寺嗎？拿嵩陽書院來說吧，作為中國古代四大書院之一也是具有很重要的地位的，但它對旅遊產業的影響太小，所以你幾乎沒有聽到過它的新聞。少林寺不是一個個例，我相信我們每個人的家鄉都有在外人看來很神聖的地方和景觀，但他們在你和你的家鄉人心中又是什麼樣的呢，在當地政府的眼中又是扮演著什麼樣的角色呢？
在我看來，釋永信和少林寺在這個時代已經做的很好了，他們已經做了最大的努力來保持少林寺作為一個佛教的應有的本意。在中國還有千千萬萬像少林寺一樣的地方，它們的尷尬現狀不僅僅是他們本身造成的，是這個時代和社會發展問題在文化層次上的一個反映，而你我每個人都是推動者。
如果，你在二環分到了一所房子，建房的地方有一棵古樹，這可古樹已經經不起遷移的折騰，所有分房者可以投票決定是否建在另一個地理位置差一點兒的地方，你會選擇放棄嗎？
所以，我們又何必來強求一群無奈的僧人呢？
作為一個出生河南，在少林寺修行過一段時間的俗人而言，少林寺真不俗，釋永信主持是真的有德高僧，這裡烏煙瘴氣的事也有，很多很多，但是你們有機會去少林寺了解一下，這些破事幾乎都和收費有關，這些費用又幾乎都和政府部門有關，而少林寺，一直在為政府和利益集團背黑鍋，不信，自己來看。我這些年去了祖國不少寺廟，發現很多寺廟已沒有真正的修行之人，也發現只要掏錢，只要有關係，就可以充當主持，白天收香火錢，晚上開車去燈紅酒綠。可笑的是，大多數信徒從來不在乎，因為他們求的只是慾望，佛是什麼已無關緊要。最後，我恨宗教局。
玄奘法師當年與李唐皇家走得很近，時不時和皇上交流，皇家生了孩子，有了喜事也多次上表祝賀，翻譯了佛經，他會讓皇上太子先看看，給提個序，因為和皇室關係好，所以即使李唐皇室遵從道教，也大力給他支持，給他經費翻譯經文，給他蓋大雁塔藏經，賜他袈裟法器。要是在當代，網路上的腦殘也會覺得玄奘也是個善於攀龍附鳳，奉承權貴，離佛法甚遠的人。如果玄奘法師不幸長得胖一點，估計還會有人覺得他肥頭大耳，鐵定天天和皇上妃子們大魚大肉，不守葷戒。如果玄奘長得帥，而他最愛的弟子辨機又和高陽公主有染被車裂，又有人會說他自己肯定自己也不幹凈，上樑不正下樑歪，每次武媚娘生小孩，就像自己生的，去祝賀比誰都積極，誰知道是不是和武媚娘有一腿呢。
很多人，對佛教的認識無非是金庸的小說，電影電視中的一點東西，再加上自己腦中的片面想像，他們相信真正的法師不需要吃喝，蓋佛寺不需要錢，趕路不需要路費。認為只有住在山裡的才是大師，要是住在京城的，鐵定是佛門敗類。我們家祖輩一直都是少林寺的佃農，租少林寺的地種。兒時記憶中的少林寺就是一條砂土路，僅能過一輛拖拉機。我們小時候的交通工具就是驢車，牛車，誰家有自行車那就是真牛逼。
少林寺的地一天跑死馬，看不到頭，就是個大地主，明朝萬曆年間僧兵就能養五千。他們大多為富不仁，欺壓百姓。有錢人都這樣。武術轉型期，西洋人槍炮打了進來，少林寺一看武術不管用了，就開始買槍，一氣就買了兩百多支，號稱一個團。保護他們的土地。
抗日戰爭，日本鬼子把登封佔了，八路軍的皮定均將軍想去動員少林寺抗日，因為少林寺有人有槍，少林寺卻不肯，皮定均帶著兩個警衛員去少林寺談判，做說服工
作，不料少林寺卻早就想把皮定均殺了，綁給日本人。進來就關山門，皮定均一看形勢不對，兩個警衛員護住他一前一後就跑了。
抗日戰爭結束後，皮定均把少林寺的和尚抓了一批以漢奸名義殺了。解放以後，又把少林寺和尚當地主、惡霸鎮壓過一批。
後來破除封建迷信，命令和尚們都還俗，最後只剩下了十二個實在無家可歸的和尚仍然住在廟裡，於是當地政府就把他們統分成一個生產大隊，名字就叫少林寺生產大隊，成分是地主，每次批鬥時一喊：地富反壞右都站出來，和尚們就站出來了！
這個文字是紀錄片導演羅塵寫的，他也在知乎上，這不是寫小說。
武俠電影《少林寺》火透後，少林熱就像現在的葉問熱一樣，無限地美化了。我們知曉的少林寺，是影視化的少林寺。
他是少林寺有限公司的總經理，我們都叫他錢總，已經在自己的微信開始為釋永信正名了。實在是太多污水看不下去了。
自己的一點兒看法，作為一名少林寺的義工。
同意@任天涯 的回答，很多事情確是不能只看表面的。去年《睿士》做了一期少林寺的報道，裡面也有一些和釋永信的交流，建議閱讀。
http://www.ellechina.com/men/people/20110922-pic-60674.shtml#1謝邀。
上面很多答案已經說的很好了，我就發發感慨吧。
少林寺走到今天這個局面，實在讓人覺得很無望。任何偉大的思想，在中國這片土壤，都沒有了存身之所，哪怕是我們自己的儒家。這是一個人心迷亂的時代，這是一個對聰明頂禮膜拜，對智慧毫無尊重的時代。
世俗化的宗教才是好宗教！原教旨的宗教你怕不怕。。。
少林寺即是座寺廟，也是個景點
而這兩個對於修佛來說是矛盾的，何況，作為景點的少林寺只是嵩山旅遊區的一部分，而少林寺外的武校、攤位，大部分都被官員們分了肥
在宗教局、旅遊局、地方政府面前
少林寺這塊兒招牌就是個金庫
少林寺的和尚們也都不是清心寡欲之人
有人的地方就有江湖就有派系
利益分配不均，就會有衝突
少林寺內，想謀權篡位的老和尚們不是一個兩個，90年代初的時候，往政府寫的舉報材料也是一堆一堆的
釋永信是個頭腦靈活的人，有他在，寺內的派系雖然蠢蠢欲動，但是還翻不了天
這次舉報，背後指使的人如果不收手，準備魚死網破的話
那麼，如果釋永信認真起來，那麼他手裡的材料的分量，估計官員們得考慮下自己的烏紗帽了
大家心裡的理想的寺廟是出世的，是要心靈雞湯的
可惜，如今的寺廟，藏污納垢的太多
看看北京的那些寺廟吧，裡面藏了多少高檔會所？藏了多少地下錢莊？幫人洗了多少錢？
ps：咋沒人敢舉報北京的那些大廟的和尚們呢？呵呵
大和尚天天上頭條，汪峰老師，你怎麼看？
是非以不辯為解脫，阿彌陀佛......
和尚也要吃飯的，衙門和豪商都得罪不起，走鋼絲和打擦邊球是很難做的，你們這些被小說和影視毒害的偽信士們就不要飽漢不知餓漢飢了。吾教自入東土，何曾如爾等所想像那般遺世獨立、一塵不染、孑然傲立於世俗權勢之外？不是臣妾無能，是臣妾做不到啊。
竊以為，那種清修純凈、不染世俗的純粹信仰，只存在於極少數修鍊者和少部分靈性信徒中。先不提那些以宗教為職業的「吃教者」們，但以大多數「虔誠信徒」而論，又有多少是發自內心的求取解脫呢？
此以富貴婚宦求我，以疾病困苦求我，以咒詛嗔恨求我，以貪戀執著求我，以冤業誅心求我，以厭世逃避求我，以畏罪僥倖求我，得則賄我以香火，失則詈我以禿驢，此等皆以市利交易之心求我，此所汲汲者乃佛陀所捐棄者，此所謂功德者，善果者，金身者，於我何干？此金箔彩鍛、木土偶像，非我也。我不住於此中，亦不以此為貴。佛陀教我等參破、放下，此所謂虔信者，即非虔信，是名虔信，是著相也，是顛倒也。
莫謂佛門清凈，梵唄亦為是非場；休道煙霞解脫，玄壇多收貪痴人。
政府的問題樓上說了很多，其實還有景點周圍村民也確實扮演了極其不光彩的角色。
高中那會兒，登封有旅遊年票，20塊錢，除了除了少林寺和三皇寨南麓可以一年遊覽三次之外，其他地方隨便玩兒。每年春節少林寺也是免費進。
高中有一年去了中嶽廟，剛進門，就被一中年婦女拉住，「來燒支香，求個願吧」，以為是免費，想都沒想就接過香少了，萬萬沒想到，最後竟然要我們一人十塊錢，我們跟婦女爭執起來。這時候，廟裡的一位道長過來了，中年婦女立馬不吭聲了，把香也藏了起來；我們也就趁機溜了。
少林寺的情況也差不多，不過少林寺名氣大一些，更受政府「照顧」。說實話，當年少林小區拆遷，很多村民因此發家致富，但是做的很多事卻讓人很寒心。
不是少林寺離佛教越來越遠，是我們離佛教越來越遠。
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