「內力」與「真氣」有什麼區別？
武俠小說中經常談及內力和真氣，兩者似乎混為一談，又看似不一致，有什麼區別呢？
OK，我來說一說吧。
先看李時珍的《奇經八脈考》(收於《本草綱目》)，而李時珍在修訂《本草綱目》時大量的得益於道家修鍊人的指點。所以才有了《奇經八脈考》。這個文章，而《奇經八脈考》又是闡先人所未發之先河。請看下面：
「凡人一身，有經脈、絡脈；直行曰經，旁支曰絡。經凡十二：手之三陰三陽，足之三陰三陽是也。絡凡十五：乃十二經各有一別絡，而脾又有一大絡，並任督二絡，總為十五。《難經》作「陰絡」、「陽絡」共二十七氣，相隨上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。故陰脈營於五臟，陽脈營於六腑。陰陽相貫，如環無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，入於奇經，轉相灌溉，內溫臟腑，外濡腠理。奇經凡八脈，不拘制於十二正經，無表裡配合，故謂之奇。蓋正經猶夫溝渠，奇經猶夫湖澤。正經之脈降盛，則溢於奇經。故秦越人比之天雨降下，溝渠溢滿，霶霈妄行，流於湖澤；此發《靈》、《素》未發之秘旨也。八脈散在群書者，略而不悉；醫不知此，罔探病機，仙不知此，難安爐鼎。時珍不敏，參考諸說，萃集於左，已備學仙學醫者筌蹄之用雲。」
上面這段就是《奇經八脈考》，可能很多朋友看得雲里霧裡，不知所云，更別提這段文字有什麼重大意義。我就簡短告訴你這段文字泄露了什麼天機。簡而言之，我們的十二正經好比江河，奇經八脈好比湖泊。江河的水滿溢了，那麼湖泊就會吸納多餘的水，以平衡江河的水位，而當江河的水乾涸了，那麼湖泊的水就來補充江河的水。這就是奇經八脈和十二正經的關係。好，什麼是內力，就是說我們的肌肉發力不單單是肌肉韌帶發力，還需要十二正經的充盈和運行。那麼當十二正經的元精已經發揮到極限了，也就是我們力量極限的時候，這時如果一個人的奇經八脈比常人存儲的元精多得多，那麼就會從奇經八脈調動真元給十二正經。這就等於隨時有一個後援隊伍等待調配一般。能夠支援前線的補給，甚至某種程度上說是源源不斷。這就是所謂的內力。當然這裡面不是單單有元精的作用還有筋膜的作用。力量是綜合的系統。而當我們的十二正經阻塞也就是有了疾病，奇經八脈可以打通十二正經，這就等於一套經絡系統產生病變，另一套系統來修復。兩套系統是相輔相成，形成一個互幫互助的系統。而不是孤軍奮戰。這也就說明了奇經八脈打通人就沒有疾病的原因之所在。這才是所謂的內力之真意。
神仙只說家常話，引經多半門外人。
想學習丹道周天的朋友可以私信我。
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作為武俠作者，試著站在寫作者的立場上來，用通俗的比喻來講。
假設我們把人體看作是一台汽車，這個就很好理解了。
要說真氣與內力，就不能單說真氣內力兩者。
真氣是以非實體存在的物質，好比是汽油。但這個油是自己吸取空間的微離子煉製的，不是在加油站買的。
內力是以概念化方式存在的能量描述，好比是輸出功率。
而人體，就是除了汽油之外整車的機動系統，包括發動機、制動系統、輸送管道等等。
普通人是具備這個可以發動的內燃機系統的，理論上可以發動起來，但是普通人沒修鍊過內功，所以沒有真氣，無法把車發動，也就沒有輸出功率。
而內功高手通過系統的方式修鍊，可以獲得普通人沒有的真氣，儲存在丹田中，這時丹田就好比是油箱，一個無窮大的油箱。
而武功系統中的修鍊法門和內功發動方式，就好比煉油技巧和汽車的整體機動系統，好的武功事半功倍，差的武功表現平平。（只談真氣內力，與格鬥技巧無關）
以上是基本理論，與武俠小說的情節對應起來就是這樣理解。
1.真氣充沛。好比是油箱里儲油量大，不僅對輸出功率提供了基本保障，也對輸出的時間長短起著決定性的作用；但輸出功率又不簡單取決於儲油量的多少，先是和油品的關，還和武功的品牌、級別相關，品牌就好比門派，少林派理論上強於海鯊幫，但品級上卻有區別，入門級賓士1.6顯然是跑不過BYD3.0T的。（我不知道BYD有不有3.0T，隨便打個比方）。而覺遠雖然只有一副拖拉機的身板，卻有10級以上的油品和巨大的儲油量，輸出功率也是杠杠的。
2.真氣耗盡。好比是油耗完了，整車就不能運行了，自然沒有輸出功率，也沒有內力了。
3.輸出（輸入）真氣。好比把你的油給對方，這個需要掌握一定的技巧和能力，也需要一定的通道。虛竹獲得的真氣，就是無崖子煉製了好多年的油一併給了他，段譽的北冥神功，是主動吸取對方燃油的一種特殊技術。
4.內力盡失。失去內力是一種表象，無法輸出功率，原因可能是真氣沒有了，也可能是真氣還在，但在發動機呀、輸送管道上面出了問題。比如洪七公，就是經脈受損（管道破損），經過九陰真經的修鍊修復了管道，只要他真氣尚在，輸出的功率會隨著管道的修復慢慢恢復。
5，油料不純。由於真氣這種燃油不等於標準化生產的燃油，各門各派有自己的油性特徵，有的至陰、有的至陽、還有的與五行搭配，性質大不相同。隨意把真氣輸出給對方，能用倒也罷了，不能用則反而對對方有害。比如令狐沖，得到桃谷六仙的燃油，反而阻塞了管道，讓自己的燃油無法燃燒起來。而北冥神功有一種特殊的功能，就是在吸取的過程中，同步能將這種燃油進行純化，使其與自己的武功一致，與之相似的吸星大法，提純的效能有一定問題，所以有著大大的隱患。
6.特殊材料。作用不一，有些是補充真氣的，比如梁先生筆下的天山雪蓮，就是萬用燃油，各門各派都能用；有些是助燃劑，雖然不能增加真氣的容量，但有助於燃燒的充分性，增大輸出功率，比如梁子翁的寶蛇。當然，特殊材料也分兩種，一種天然環保的，一種人工合成的。
…………………………
無聊匆匆寫就，如果記憶有誤或表述不清，指出來我改正。
內力的深淺=真氣的多寡
問:
段譽用北溟神功吸的是真氣還是內力？吸星大法(劣化版北溟神功)吸的是內力還是真氣？
答案是:都對，兩種表述本質上相同，金庸也並沒有對之加以區分。
段譽用北溟社功吸的，最直接的是真氣，但真氣的多寡決定了內力的深淺，所以說他吸人內力也沒錯
真氣是本質，內力是表現
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所以答案就是這麼簡單嗎？
令狐沖也曾被人注入一大堆相互衝突的真氣，不但沒增加他的內力，反而差點要了他的命。
由此可見，能與自身達成和諧，成為自身一部分的真氣，才算是內力。
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所以答案就是這麼簡單嗎？
讓我們看一看洪七公的例子:
洪七公被歐陽鋒偷襲受了重傷，內力盡失。但通過練九陰真經很快恢復了內力。
而顯然，一般人像受傷後的洪七公一樣從零起步練九陰真經，不可能 這麼快就達到洪七公的內力程度。可見，洪七公一定與一般人有某種區別，讓他可以迅速地恢復到受傷前的狀態。
我們可以設想，洪七公體內應該有某種「容器」，用以貯藏真氣或內力，且洪七公的「容器」比一般人的大。
這種「容器」決定了一個人內力或者說真氣數量的上限，人修練內功的過程，既是練真氣，同時也是在擴大「容器」的容積。
洪七公可以內力盡失，但他的「容器」容積不會變小，所以他可以藉助九陰真經將容器迅速注滿，使他回到此前水平，但一般人就不行，九陰真經無法幫他以這麼快的速度擴充「容器」。
這個容器叫什麼，我不知道，因為金庸並沒有直接說存在這個東西。但我們顯然可以從他的設定中推測出應該存在這個東西，否則解釋不通。
另外，金庸明確提到，真氣是貯藏在丹田氣海中的，我們還無法直接就說丹田氣海就是那個容器，也許那個容器只是丹田氣海中的內部結構之一，是氣海中的一個區域，也許丹田氣海的容量是無限的，而氣海中那個容器的容積則有限。也許貯存於氣海中的真氣是暫存的，只有貯存於那個容器中的真氣具有穩定持久的性質——相當於緩存和硬碟的區別。
這都是推測，真實情況我們無從知曉。
PS.由此我們可以推測，北溟神功的作用決不止是吸收真氣，同時還有對容器進行擴容有作用，他吸多少真氣，就把容器的容積擴容多少。
內力從名字上看應該來自印度經脈論
真氣從名字上看可能來自道家理論藍值和法強，於汝意云何？
既然你一本正經的問，那我也要一本正經的答，所以就不從武俠小說中找根據了，我們得研究得更深入一點。
首先我們要做個定義，什麼是內力，什麼是真氣。
「內」對應於「外」，功為內，形為外。內是根本，形是應用，也就是說，外的形也就是練武的招式，但要是沒有內的根本，就流於花哨。而如果內的根本，沒有外的招式，也缺少直接的攻擊方式。
再來說真氣，和內力不一樣，「真」不是對應「假」。在中國文化中，真是本源的意思，所以才有「純真」、「天真」這些詞，「九九歸真」是什麼意思呢？歸是回到，所以歸真，也無非就是回到了最初。數字是從一開始，一生二，二生三，九九八十一，又從新回到了一，循環往複。這是中國古代的哲學。
真的含義明白了，真氣也就明白了，修鍊講究性命雙修，何謂之性？元始真如。何謂之命？先天至精。這樣修鍊下來，就有了真氣。
下面再說內力和真氣的區別。
首先，得來的方式不同。有個很重要的概念就是丹田，內力和真氣，都離不開丹田，但有本質區別。
內力是從呼吸開始修鍊的，呼吸的是氣，氣沉丹田，再有丹田調動而出，作為調動全身的力量源泉。這股力就是內力。其實內力的應用不僅僅是武術，我舉個例子，和面，不會和面的，是用手腕，揉的時間久了，手腕就會很痛，會和面的呢？是用的腰力，其實也就是丹田的勁，就又輕鬆又省力。所以有的武俠電影，主人公通過日常勞動練功，是有根據的。但是不能做重體力勞動，因為重體力勞動，會應用到肌肉的力，肌肉僵了，就無法調動丹田的內力。所以你看中國古代的將軍，沒有好像西方拳擊手那樣肌肉很結實的，因為他們在戰場上殺敵時，腰馬合一，用的是丹田的內力，而非肌肉上的僵力。最簡單的，如果是用肌肉的力量，不斷揮砍格擋，殺幾十個人手就會累的拿不穩刀了。為什麼槍是百兵之王？劍是兵中君子呢？就是因為槍和劍比較適合搭配內力來使用，這兩者，用的都是丹田之力，手腕和手臂上，並不使力。所以不會和用大刀一樣，砍人砍得久了，自己也會累的手臂抬不起來。
那真氣怎麼修鍊呢？既然說真氣是人的本源之氣，是元始真如，是先天至精，那人從何處來？無非是腎，在人體器官中，腎是水，天一生水，這是一切的開始。腎並非丹田，這是兩個概念，腎是器官，丹田是穴位，但丹田是腎精之所，所以在寬泛的理解上，可以初步的把腎看做是丹田，這裡要特別說明，僅限於在此處的理解上。
那我們再來分清楚說明是先天，什麼是後天。
這是一張先天後天八卦的轉換圖，外圈是後天八卦，內圈是先天八卦。
這是一張先天後天八卦的轉換圖，外圈是後天八卦，內圈是先天八卦。
先天是上乾下坤，象徵天在上，地在下。後天是象徵人體，因為在人體內，代表水的腎在下，代表火的心在上，所以後天是離上坎下。
那修鍊是怎麼修鍊呢？坎是兩陰夾一陽，離呢？是兩陽夾一陰，形象一點說就是說離中虛，坎中滿。修鍊，就是取坎中這一陽，去填離中的這一點中間虛。術語叫做取坎填離。
大家都知道，心臟病的後期，都是腎衰竭，反之腎有病，心臟也都不好，這兩者之間幾乎是伴發的病症。可為什麼會這樣呢？水火是相互克制的，水性向下，火性炎上，兩者不能互交，就一定會得病的。如果在易經中，就是離上坎下，這一卦叫水火未濟卦，不太好。而如果反過來，水在上火在下，也就是坎上離下，就成了水火既濟卦，是極好的。因為這樣兩者就可以互交，可以相互克制相互促進，用馬克思理論的思想，就是形成了辯證統一。
那把坎水中的，也就是腎中的這一點陽性的精華，取走填離，後天八卦也就轉換成了先天。這樣修鍊出來的氣，也就是所謂的「元始真如，先天至精」，也就是真氣。
那麼我們再來說應用上。
內力的應用很明顯，武術中都要用到內力，但是用不到真氣，其實嚴格來說，真氣是修真才會用得到，修真也用不到內力。不同於武俠小說中還有修真小說中說的那樣，這兩者其實並非一個系統，舉個例子，內力的作用主要是散發到周身四肢以制敵，而真氣則是純粹的提純自己。當然，也可以既學內力也修真氣，兩者並無衝突。
另外補充一句，雖然我沒有論證過，內力和真氣雖然屬於兩個系統，但理論上，應該是可以相互促進的。這個問題很有趣。要回答這個問題，有幾大前提。第一，這兩個概念各自有其發展演變的過程，我的回答局限於其概念成熟以後。第二，這兩個概念在許多地方的涵義被使用者的個人理解所影響，出現了內涵和外延上的扭轉和交融，比如題主所說的武俠小說，這裡面什麼是內力什麼是真氣說白了只是作者拿過來就用而已，個人理解成啥樣內力、真氣就是啥樣。第三，這兩個概念本身在很多領域和語境下都有使用，我的回答不可能全面而準確到無可挑剔，這種近似宗教體驗的東西本身就最重個人體驗，你堅信如此，煉出來可能就是如此。所以如果我說的你不贊同，請輕拍。第四，俺現在還賴在床上用手機打字回答，沒參考資料都是記憶，有啥記錯的忘了說的以後再補充。
回到正題。首先我們說真氣。真氣是內丹學中的一個概念（如果有人問我什麼是內丹我們另外在討論，如果連這個也解釋那寫不完了）。諸多內丹經書講來講去，都是說人身有三寶，即精氣神。此處所說之氣就是真氣，或說元氣、先天炁等等，不同於呼吸之氣，為三品大葯之一，是登仙之階、長生之門。《高上玉皇心印妙經》說＂上藥三品，神與氣精＂，就是這個。這種真氣人皆有之，但非修鍊內丹者不自知之，《悟真篇》所說＂未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全＂、＂人人自有長生藥，自是迷徒枉把拋＂皆此意。因此，修鍊內丹就是要反後天為先天，煉精化氣、鍊氣化神，最終達到形神俱妙，與道合真的境地。修鍊方法主要是靜功，即靜坐守關，王重陽《金關玉鎖訣》所說＂守清靜＂、《清靜經》說＂常清靜＂講的都是靜關修內丹之法。在此過程中，有河車、搬運、飛霞、肘後金晶、抽添、刀圭、火候、渡重樓等等數之不盡的具體法門和注意事項。詳情可見剛才提到那幾本經，還有《重陽立教十五論》、《鍾呂傳道集》、《周易參同契?金丹刀圭篇》、《大丹直指》等等等等，很多家理論，挑一個自己喜歡的去煉吧祝飛升愉快。
而內力，有廣義之＂內在之力＂，還有物理學上與外力相對的內力，也有專用於內門功夫修鍊之人所謂的內力，題主所說大概是最後者。有許多內門功夫是講求內力、內氣、內勁的，多指丹田力，其實就是用腰腹部肌肉帶動全身發力，寸拳啦隔山打牛啦無非於此。還有的指行功時真的有一種＂氣感＂，比如太極等一些功夫到了高境界就講究，這種就類似宗教體驗了，除非真煉出來誰也說不清。當然還有8、90年代全民修鍊的氣功學，也是修鍊這個的，＂大師＂們解釋是磁場、是電磁波、是＂高能物質＂不一而足（吐槽一句尼瑪你以為修鍊就是把自己變微波爐？）。
總而言之，真氣是內丹修鍊的內容之一，內力更多是內家功夫或氣功修鍊的內容。雖然因為內丹家多習武、大俠們也有不少煉內丹，導致二者有所融通，武俠小說更是把這倆概念揉爛了掰碎了，所以很多時候分不清到底誰是誰，但本質區別就如上述。
（尼瑪才發現手機打了半個小時???累死了不說了???打的這麼辛苦還不來點個贊？嘿嘿。）內力與真氣是辯證統一的關係。內力決定真氣，內力的強弱決定真氣的多少。真氣反作用於內力，並受到內力的檢驗。內力與真氣既相互聯繫，又相互區別，並在一定條件下相互轉化。
內力主要是內在範疇，是一個人的自身修為，修鍊主要練的是內力。真氣主要是外部範疇，內力的強弱靠真氣的輸出量表現出來，招數威力的大小取決於一次性輸出的真氣多少。
多數情況下內力與真氣是相應而生的，但是根據具體小說具體分析原則，在一定歷史條件下也存在一些特殊性：如內力很強但不會輸出真氣的（如前期段譽，前期石破天等）；如真氣很多卻無內力的（如中期令狐沖等）。
把握內力與真氣的辯證關係，要堅持具體小說具體分析原則，理論聯繫小說原則，從小說中來到小說中去原則，以全面發展的眼光看問題。
因為僅僅對金庸武俠算得上精研，在這裡僅僅探討金庸的武俠體系.
真氣是內力的表現形式.
正如貨幣是財富的表現形式，真氣就是內力的表現形式.
內力經常由吐納形成，經過氣脈的運轉培養，形成真氣.
攻敵時可以凝聚以增肌體力量.
張翠山當他說話之時，早已凝聚真氣，暗運功力，待他一掌拍到，當即伸出右掌，以師門心傳的「綿掌」還擊
守御時可以護體以保筋骨安康
那老僧卻道張無忌胸口裝有毒箭、毒刺之類物事，以致那胖僧中了劇毒，當即出掌，擊向他露在袖外的右臂，準擬先打折他手臂，再行慢慢收拾。這一招剛猛的掌力撞到張無忌臂上，引動他體內九陽真氣反激而出。那老僧登時倒撞出去，其勢如箭，喀喇一聲大響，衝破窗格，撞在庭中一株大槐樹上，腦漿迸裂。
可以自解穴道
他被點中穴道之後，片刻間便以真氣沖解，立即回復行動。
可以加快奔跑速度
哪知道虛竹急奔之下，血脈流動加速，北冥真氣的力道發揮了出來，愈奔愈快，這五六丈的相距，竟然始終追趕不上。
可以疏導藥力
張無忌所受掌傷雖重，但服了九粒他平時煉製的靈丹，再以九陽真氣輸導藥力
還可以偷聽
張無忌體內真氣一加流轉，登時精神煥發，把周芷若的話句句聽在耳里，知道她是在極力回護自己
還可以用來擬形，當做武器
他掌緣上布滿了真氣，鋒銳處實不亞於鬼頭刀，削上了也有切指斷臂之功。
一旦能夠達到把真氣自由的運使到體外的程度，那麼你就可能成為武林中頂級的人才.
天龍八部中的六脈神劍，就是這樣一種神奇的武術.我聽說沒有功法練出來的叫內力，用功法練出來的叫真氣
真氣是可感的，內力可陰可陽，有屬性。真氣是ms是陽性內力的外征。九陰真經或者古墓派的這類陰柔武功好像就較少提到真氣。
真氣是因，內力是果
真氣是一種物質，像水一樣
內力更像是一相互作用，是由真氣催生出來的，是一種力，像水產生的動能一樣。
一種是物質的本質，一種是物質的表現形式。
裝逼完成，溜了！
真氣是個描述性的東西，內力是可以衡量大小多少的東西
就肌肉和力量的關係吧
武有七大境界：
明勁:將空氣打響
暗勁:無聲無息,一觸即發,破壞力極大
化勁:秋風未動蟬先覺,出神入化.
抱丹:氣血歸一,控制自如,體力無比強悍（內力最高境界）
罡氣:著個不大清楚,可能是,形成身么先天真罡,可一迸發罡氣攻擊吧
精神上的頂級：不見不聞，可以先知
肉體上的頂級：打破虛空,見神不壞:功夫練入竅,打開體內生命之門,可見自己身體細小創傷,當之無愧的神!!,名不虛傳的仙!!
到抱丹都是內力，而內力化真氣要到罡氣的境界。
即真氣比內力更加深層次。
你看武俠就知道了，比如天龍時代，都是真氣為主。
三射之後，基本為內力為主，內力的修鍊要在16歲以前開始，而真氣達到一定境界是沒有年齡限制的，如王重陽在30歲之後才修真。
逍遙派的北冥神功，後面也是真氣運行，可以重生，但是吸星大法，吸的就是內力。
估計是原力和小宇宙的區別吧？但上次和卡卡羅特還有貝吉塔聊的時候，他們對於布歐所做的兩者區別的建模（發在了上期《自然》上）很認同。文章對兩者的能量分布描述使用了Lee群，而對於能量的衰減使用了隨機向量場的偏微方程組形式。其結論是：理論上來說，原力－小宇宙、真氣－內力的運行方式是一樣的，用布歐的話來說，是具有拓撲不變性的同胚。
而Optimus，即非有機生物的學者代表，認為其四者，不過是同一個概念的不同描述，其統一於Allspark這類能量形態物質，但由於文化及語言的不同，造成了平常描述的區別。
……編不下去了……求摺疊。一個氣球，你摁它，它會反彈，這是內力。你用針扎它，它會漏氣，這就是真氣。
只談金庸的武俠小說，別的作者的武俠小說可能設定不同
在金庸小說里，真氣跟內力是指同一個東西，只是在名詞重複使用的時候，作者才比較喜歡分別叫做真氣、內力等等不同的稱謂
笑傲江湖：
岳不群不敢多按，撤掌尋思：「這【真氣】共分六道，自是那六個怪人注入沖兒體內的了。這六怪用心險惡，竟將各人【內力】分注六道經脈，要衝兒吃盡苦頭，求生不得，求死不能。
==========＞這裡原文說注入的是真氣又說注入的是內力
一想到岳靈珊，胸口氣血翻湧，便又人事不知。如此每日有人來給他【輸送內力】。這一日【輸了真氣】後，令狐沖神智比前大為清醒，說道：「多……多謝前輩，我……我是在哪裡？」
==========＞這裡原文說輸內力同時又說輸真氣
自己也不知自從修習了「吸星大法」之後，【桃谷六仙、不戒和尚、黑白子等人留在他體內的真氣】已盡為其用，高強內力再加獨孤九劍，那便勢不可當。
他不知這些【內力乃是從黑白子身上吸來】，只道久不練功，【桃谷六仙和不戒和尚的內力】又回入了丹田。
==========＞黑白子等留在令狐沖體內的是真氣，同時原文又說是內力
方生師弟兩個月來以內功延你性命，可是他的【真氣注入你體內】之後，你身體之中可又多了一道異種真氣了。少俠試一運氣，便當自知
他不知自己已練成了當世第一等厲害功夫，桃谷六仙和不戒和尚的七道真氣，在少林寺療傷時方生大師【注入他體內的內力】，固然已盡皆化為己有
==========＞這裡內力和真氣是一個東西非常明顯，描述同件事，原文一會兒說方生注入真氣，一會兒又說方生注入內力
這時他方才明白，桃谷六仙競以真氣替他療傷，六道真氣分從不同經脈中注入，內傷固然並未治好，而這六道真氣卻停留在他體內，鬱積難宣。偏又遇上了內功甚高而性子急躁的不戒和尚，強行以兩道真氣將桃谷六仙的真氣壓了下去，一時之間，似乎他內傷已愈，實則是他體內更多了兩道真氣，相互均衡抵制，使得他【舊習內功半點也不留存】，竟然成了廢人。
令狐沖應道：「是……是……」俯身撿拾長劍，哪知適才使這一招時【牽動了內力】，全身便只顫抖，說什麼也沒法抓起長劍，雙腿一軟，坐倒在地。
==========＞令狐沖原本舊習的內力全部被廢，此時他體內只有八道異種真氣，在這種情況下原文依然說令狐沖牽動了內力，沒有內力如何牽動？說明令狐沖體內還是有內力的，可是他原本內力半點不剩，體內只有八道異種真氣，顯然那些注入體內的真氣就是內力。
天龍八部：
童姥和李秋水功力相若，各受重傷之後，仍然半斤八兩，難分高下。兩人【內力】相觸，便即【僵持】，都停在虛竹身上，誰也不能攻及敵人。
原來童姥和李秋水的【真氣】【相持】不下，又無處宣洩，終於和無崖子傳給他的內力歸併。
==========＞童姥和李秋水是內力僵持，同時原文又說相持的是真氣
阿朱問道：「什麼奇怪啊？」說到最後兩字時，已氣若遊絲。喬峰知她體內真氣又竭，當即伸掌抵在她背心，【以內力送入她體內】。
這一來，喬峰知道她此刻全仗自己的真氣續命，只要不【以真氣送入她體內】，不到一個時辰便即氣竭而死
==========＞非常明顯真氣內力是一個東西，原文說以內力送入她體內，又說以真氣送入她體內
柳葉刀又薄又細，只不過鋒利而已， 也非什麽寶刀，【但經他真氣貫注】，切鐵鏈如斬竹木
任我行、向問天、令狐沖連聲吆喝，聲音中透著既憤怒又惶急。【三人兵刃上都貫注了內力】，風聲大作。
==========＞武器貫注真氣，同時又可以是武器灌注內力
虛竹接刀在手，北冥【真氣運到了刃鋒之上】，手腕微抖之間，刷的一聲輕響， 已將扣在峭壁石洞中的半截鐵鏈斬了下來。
但拆到四十餘招之後，出劍已略感窒滯。【他將內力慢慢運到木劍之上】，一劍之出，竟隱隱有風雷之聲。
==========＞運真氣於武器，同時又可以是運內力於武器
當下又運真氣，以內力輸入她體內。頃刻之間，阿朱的臉上現出紅暈
==========＞在名詞重複使用的時候，作者才比較喜歡分別叫做真氣、內力
【真氣產生內力】、就象【空氣產生壓強】~~
真氣就像電荷，內力就像帶電量
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