《了凡四訓》是一本怎樣的書，作者袁了凡是個怎樣的人？
我有點懷疑故事的真實性，太神奇玄乎了
《了凡四訓》在寺廟法物流通處經常看到，但它其實不是佛教的書，是儒家的書。但它其實又不是儒家的書，因為它和儒家的大宗旨是相違背的。所以，王船山才大罵袁了凡。實際上，袁了凡是個好人，《了凡四訓》也是一本不錯的書。好就好在這本書教人兩點：
一、諸惡莫作，眾善奉行。
二、人的命運是可以通過努力改變的。
佛教之所以讚賞《了凡四訓》，還是因為以上兩條，和世俗佛教教人的宗旨相通。
《了凡四訓》，披了一張儒家的皮，講佛家的內容。但實際上既不儒又不佛，講儒也不對，講佛也不對，只是講袁了凡先生自己的三觀而已。
不過，袁了凡是個好人，本書也值得一讀。
書還是要多讀的，比如這本《了凡四訓》。上周收到這本《了凡四訓》是家裡一個表哥送的，現在他每周都要去川西某處和他的上師參悟佛法，我本來是不會讀這類「看了就能改命」之類的書的，但是送了就該硬著頭皮讀下去，這是一種美德。
靜下心來讀這本書竟也讀出了一些智慧。
「上天要你發達，不是直接給你福分，而是先給你智慧。智慧一高，輕浮的人會收斂，放肆的人會安靜。」
前幾日上網見天涯有人翻譯此書，甚是歡喜，翻譯用了大量現代語言，詼諧有趣，於是決定做一個摘抄，摘抄給想 15分鐘 就讀完此書的人，但這裡只能算是一個引子，畢竟靜下心來能夠讀完的人是不多的。
正文：
以下為精簡版譯文↓↓↓↓↓
起初《了凡四訓》在我看來是一本神神叨叨的書，神馬算卦修心的，無憑無據。但是懂了一點算卦後，發現作者所言不虛啊，而且情節說理什麼的都很緊湊，尤其貴在篇幅短小。於是就想翻譯一下與大家共賞，不說佛啊不說道，就因為作者說的是真事兒。。。。。。
《了凡四訓》作者袁了凡，69歲寫的（此翁早被人算定53歲必死）。書分四章，分別是：
1.立命之學；
2.改過之法；
3.積善之方；
4.謙德之效。
目錄上已經簡單明了了，合起來說就是先懂命，然後通過改過和積善來改命，完了最後一章舉栗子說明效果。我翻的慢，文言文也差，大家邊看邊聊哈。
第一章 立命之學
我爹死得早，我娘說別念書了，學醫去吧，不僅可以養生，還可以救人，學的精了還能紅，你爸也一直這麼想。後來我在慈雲寺，遇到一道骨仙風的
大爺，他跟我說：「你當官的相啊，明年就中秀才了，咋不念書哩？」
我說大爺您貴姓，爹媽讓我學醫。
大爺說：「姓孔，雲南人。介四緣分，得教你點兒神通，邵子皇極數！」
雖然聽不懂他在說什麼，但是好像很厲害的樣子，於是就把他領家來了，我媽識貨，說跟人好好學。
試了幾卦，還挺靈的，我那想念書的心又蠢蠢欲動了，就跟表哥商量。
表哥介紹說，我認識一位校長，送你去當個插班生吧。
孔先生為我算了一卦學業是這麼說的：小考14名，中考71名，高考第9名。次年一考，還真是那樣，趕緊又算一卦身命，說：哪年考第幾，哪
年廩生，哪年貢生，哪年成為四川大尹，任期三年半就卸任，53歲那年8月14日凌晨兩三點的時候壽終正寢，遺憾的是沒留後。我全記下來了。
從那以後，凡是考試名次，全算準了。唯獨說要吃一萬斤大米才出貢的，結果七千斤就搞定，有點誤差。後來上司欣賞我的才華，又補貼給我三千斤，合起來恰好萬斤大米。這下我徹底跪了，對命數深信不疑，凡事淡定了。
上面這一部分說的是算卦灰常准，導致作者都失去了生活的激情，為後來遇到雲谷大師而覺悟悔改做鋪墊。
在帝都當貢生，整天就發獃，也不念書。一年後遊學南京，還沒去報名
先去棲霞山面見雲谷禪師，聊了三天三夜沒睡覺。
雲谷問我：「凡人成不了聖人是因為有妄念糾纏。你坐了三天居然不起一點妄念，咋回事兒？」
我說：「孔大爺跟我算過，什麼都定好了，有妄念也沒用。」
雲谷笑道：「我還真以為你是聖人呢，沒想到也不過是個屌絲。」
我說：「我招你啦？」
雲谷說：「人都有心念，而心念自有其陰陽規律，當然可以算定啦。只不過，也就是凡人才算得准，極善和極惡的人是算不準的。你二十年來被人家算的死死的，這凡大發了吧？」
我弱弱的問：「難不成定數還可以改？」
雲谷說：「自己的命，自己求福，書上這麼講是對的。佛經上也說，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。佛家最忌諱謊言，菩薩更不可能騙人啦。」
我再問：「孟子說，想要就有，肯定了人的主動性。但是道德仁義可以自求，功名富貴是說有就有的哇？」
作者和雲谷的聊天記錄是這書最核心的地方，可以說把佛道整合了一下，如果我們把他們論證的每一句都當做事實來看（而且也確實是事實），就會漸漸驚奇了。
雲谷說：「孟子沒講錯，你理解錯啦。你沒見六祖說嘛，世界都在心中
，想要啥不行啊。我有所求，那不管仁義道德還是功名富貴都是我的。問題在於要內心先悟道，再向外求啊，否則凈追逐那浮雲去了，那不是命理說了算？對了，老孔怎麼幫你算的身命？」
我如實相告。
雲谷說：「那你自己趕腳自己該不該中科第，得兒子？」
我想了很久，說：「不該。科第中人都有福相的，我福薄，還不懂得積德。脾氣也差，容不下人。別人說我才智過人，心直口快，口無遮攔。這都
是福薄的意思，咋中舉去。生孩子的話我壞毛病更多。第一，地臟細菌多，水清魚兒少，而我有潔癖。第二，和氣才能萬物生，我易怒；第三，博愛有福，忍耐不
育，而我愛節操，常不能捨己救人；第四，話多泄氣；第五，貪杯殺精；最後，喜歡熬夜，不懂得養生。
雲谷說：「何止科第啊，什麼樣的人得什麼樣的生活，天不過是因材降禍福，一碗水端平。拿生孩子來說，德行很重要，沒孩子那是沒德。你既然
都知道了自己的過錯，把那些過錯改了不就完了嘛！過去的已經過去，就好像已經死了，未來的還沒來，就好像從今天新生，這新生來自義理。血肉之身當然有命
數，那義理之身就能感通天地。太甲說「天作孽猶可違，自作孽不可活」。詩曰「永言配命，自求多福」。老孔算你不登科第不生孩子，這是天定的，還可以違背一
下，你從現在開始行善積德，自己多作福，幹嘛不自己爽？易學是為了讓君子趨吉避凶，如果啥都定好了，趨啥吉避啥凶？開章第一句就說「積善之家必有餘慶」，
你不信是怎麼著。」
他說的很對，我覺得很受教。於是乎把以前的種種過錯全部在佛前懺悔，先求登科，再做善事三千而求子！
雲谷拿出功過格給我，讓我把做的善事都記錄下來，再加持准提咒強化，必有奇效！
雲谷跟我說：「符錄派說『不會書符，被鬼神笑』，畫符有秘法，那就
是不動念。畫符的時候先把雜念放下，然後隨意下筆，這叫做開天闢地。然後一揮而就，這樣的符才靈哪。凡是要跟天溝通的，都要從無心之處感應。
孟子的立命論認為『夭壽不貳』。生死這事兒，其實是最不穩定的。人不動念的時候，什麼是生，什麼是死？再往細了說，豐歉不貳，貧富我說了算；窮通不貳，貴
賤我說了算；夭壽不貳，生死我說了算！人生時間，生死大義，該生該死由它來唄！修身就是積德，向天祈禱。啥是修？有錯改錯撒，而且莫等待，馬上行動。到那
境界，算是上了天了，學到位了。你畢竟凡人一個，慾念總是有的，但是能加持准提咒的話，持得純熟了，自然就會到無念的境界，那可就靈啦！
我原來號學海，當天就改號了凡了，悟通了立命咋回事，決心不當凡夫。從今往後，整天謹慎小心，感覺確實與以往不同。以前吧只是打醬油，現在總覺得心裡緊的慌，在屋子裡老怕得罪天地鬼神，碰見恨我罵我的人，我也不暴怒了。
次年禮部考科舉，老孔算我第三，結果考了第一！但做事發念不純潔，自省又多遺漏，有善行做卻猶豫，救人時總有疑慮，總說為善，嘴卻亂說，清醒的時候端正，醉後又亂來，功過互相抵消了，日子也虛度了。69年發的願，到了79年才磕磕碰碰的做完三千件善事。
那時剛和書法家李漸庵入關，還沒有來得及跟大家分享心得。1580年回來的，才請了性空、慧空諸法師在東塔禪堂分享。遂起一念，求個兒子吧，條件也是做善事三千件，你猜怎麼著？1581年還真生了個兒子，取名天啟！
我行一善就拿小本兒記上，我娘不識字啊，那就用鵝毛管在日曆上畫個圈兒。接濟窮人，放生那樣的事兒也常干，有時候一天十幾次。1583年
8月，善事三千算是完了。又請了法師們在我家分享。9月13日，再起一個中進士的願望，這回我許諾做善事一萬件！1586年真的登第啦，當了知縣，呵呵~
當了知縣後，我用一個作文本兒，封面上寫「治心篇」的題目，然後每天早上讓家人屬下們把善行都記上，大小不漏。到了晚上呢就在院子里擺桌子，學趙閱道跟上帝做彙報。
我娘還擔心善事做的慢了，老催我：「以前在家幫人行善，三千壓力不大；你這一下許了一萬件，衙門裡能做的善事忒少，那啥時候才得圓滿啊？」
晚上做夢夢見個神人，跟我說了說善事難以完成的原因。他說：「減稅嘛，萬事秒完！」我心裡一盤算，這寶坻縣一畝田上稅二分三厘七毫，我減
稅的減到一分四厘六毫，會不會太過分啊。恰好幻余禪師從五台山來看我，我就把這個夢跟他說了，問他減稅這事靠譜嘛？禪師說：「真心行善，一行當萬善，而且
減稅大家真的爽啊。」就這麼辦！我隨即捐了工資，請五台山的一萬和尚吃飯並分享佛法。
老孔最缺德的是算我53歲要掛，我倒也不求長壽，到了53歲那年竟然沒事，一不小心我現在都69了。書上說「天難諶，命靡常」，又說「惟命不於常」，都不是瞎掰的。於是我知道，凡是說福禍自己求的人，都是聖賢啊。如果說福禍有天命的，肯定俗人一個。
那你不知道命會怎麼樣咋辦？命里顯貴，要有平常心；一時順利，要有背時的準備；眼下夠吃了，常念餓肚子的事兒；人之間相愛敬，要懂得珍惜；豪門之家，要謙卑；學問多，要謙遜。遠的光宗耀祖，近的取悅父母，上的報國，下的齊家，外的幫人，里的內省。
無比要天天反省+改過，一天不知道自己錯了，一天就自以為是；一天沒過可改，一天就沒有進步；天下聰明才俊不少，但是不修德不加業，混吃等死一輩子也就過去了。
雲谷禪師傳授的立命學說，至精至邃，至真至正，要好好體會啊！
第二章 改過之法
春秋戰國時代就有那些個算命準的牛人，書上都有記載。一般來說吉凶之預兆，發自心而動於身，德厚常獲福，德薄老倒霉。俗人眼拙，所以覺得未來難測，實際上看一個人善和不善就知道他來福來禍啦。想要近福遠禍，不說行善的事兒，先要改過。
咋改？
第一，發恥心。想想古代的聖賢和我一樣都是大老爺們兒，幹嘛人家那麼紅而我默默無名？眷念俗世，行為不端，以為別人不知道還堂而皇之，日漸變成禽獸了都不
自知啊，還有比這更丟人的事嗎？孟子說：恥之於人大矣。知廉恥是區分人與獸的重要標準。知恥這是改過的關鍵點。
第二，發畏心。人在做，天在看，雖然都是小過，不要以為鬼神不知道，我能不敬畏？粉飾掩蓋看起來別人看不出來，實際上自欺欺人，能不驚
悚？悔改啥前兒都不會太遲，做一輩子惡臨死前悔悟而發善念的，也能得善終，就好像千年幽谷，一個燈就可以全部照亮（樓主最喜歡的一句不解釋！），所以過錯
不論久近，能改就行。但是塵世無常，肉身脆弱，一不小心就去了，想改也來不及啊。這樣的話就要永遠擔負惡名嘍，孝子賢孫都翻不了案，聖賢菩薩都幫不了你！
（毒舌啊）這下問你怕未？
第三，發勇心。人不改過的原因多是退縮怕事，這個必須要振作起來，別遲疑，莫等待。小過當做肉里的刺，趕緊的剔掉；大過當做毒蛇咬了手，速度砍了！做事就是要雷厲風行，所以易經有卦名「風雷益」，辦事快，有好處！
有了以上三心蓋世，則有過馬上改，好像驕陽化冰，還怕冰不消？但是人的過錯呢，有改事的，有改理的，有改心的，工夫不同啊，效果也不一樣。
比方說前日殺生了，從此不殺唄；前日發怒，再也不怒了；這算是就事改事。這樣的改過方法呢治標不治本，病根始終都在，不是好辦法。
改過厲害的人啊，先不管那事是如何，先要明事理。如果殺生了，就想啊：上帝好生，生物都怕死，殺生來填肚子，心裡好過啊？而且動物多可
憐，又挨刀，還挨煮，那該有多痛啊！山珍海味吃完就拉了，蔬菜水果一樣可以飽肚子，何必殺生而自損呢！又想想生物都有靈性，和人是一個種類，就算不能讓它
修行而尊敬我，也別讓它被砍了來抱怨我吧？每次想到這兒我都吃不下肉哇！
再說發怒的事兒，就這麼想：人無完人，他一時不懂事，和我有什麼關係呢？沒啥好生氣的。又想別人罵人也是個鍛煉，謝謝都來不及呢，生啥氣。而且氣而傷身，有害無益，這麼想是不是就順啦？道理一通啊，自然就不會再犯錯啦。
什麼叫做從心上改過？無論什麼過錯，其實都是心造的。我不動心，哪會犯錯呢？好色的、好名的、好貨的、好怒的，不必挨個的改，一心為善，正念總綱，邪念自
然污染不上。就好像太陽當空照，鬼魅到處逃，真理不？過由心造，也由心改，就好像砍毒樹直接斷根就得了，何必一片一片的摘葉子呢？所以最好的辦法是改心，
立馬見效！
下決心改過的話，明著要良朋提醒，暗著要有鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，堅持一周，兩周，乃至一個月，兩個月，三個月，必有奇效！
怎麼個奇效？你會感受到一下一項或幾項：心曠神怡；智慧頓開；觸念皆通；被人罵反而高興；夢見聖賢；夢見飛身太虛；夢見幻境奇景……等等，都是過被改了的表現。但是呢不要躺在成績上睡大覺，要繼續前進！
古時候有個人20歲的時候，覺得自己好像改號了；到21歲，又發現沒改完；到了22歲再回顧21歲，就跟做夢似的，如此年復一年，改到了50歲，而且還在說自己49歲時的不對，你看看人家！
我們凡人，過錯太多，回首往事時如果看不到過錯，就是瞎了狗眼。但是就算罪孽深重的人，也有效果哦，他會：心神恍惚、健忘；沒事瞎煩惱；見不得別人好；聞正道卻不高興；做好事就是幫倒忙；夜夢顛倒瞎說話；這些都是作孽之相，更要奮發舍舊圖新，可千萬別耽擱了！
第三章 積善之方
本章就是各種小段子小故事被作者拿來當做證據了，先給個開頭，再慢慢說故事吧。
易經說「積善之家必有餘慶」。以前顏氏想把女兒嫁給叔梁紇（He二聲），就賣廣告說自己祖上怎麼個積德，意思就是說現在我的女兒肯定好啊。孔子說舜帝孝順，說『宗廟饗之，子孫保之』，講的真對。接下來呢，我就要舉栗子證明了。
栗子1：
楊少師，建寧人。世代靠撐渡船為生。雨大河漲，沖毀了不少民居，淹死的人順流而下，其他的渡船都忙著撈錢撈物，就楊少師曾祖和祖父撈人，
人家都罵傻叉。到了楊少師父輩的時候，家境漸漸寬裕了，有神人化成道者跟說：「你祖上有陰功，後輩要顯貴，最好葬在XX地。」於是就按道者說的辦，也就是
今天白兔墳那個地方埋了祖墳。後來楊少師出生了，小小年紀就登第，位至三公，子孫又多又賢貴。
栗子2：
鄞（YIN二聲）人楊自懲，開始是個縣吏，宅心仁厚，守法公平。當時他老大蠻嚴厲的，打的一個嫌犯內牛滿面都還不息解氣，楊自懲跪下來求情。老大說：「這人不聽話，氣死我了！」楊自懲說：「民心散了隊伍不好帶啊，大夥正愁著呢，你還擱這兒發飆！」老大給跪了。
楊家特窮，但是犯人沒糧他還是救濟。一天有大把新犯人沒飯吃，給了他自己家就沒得吃了，就跟老婆商量。老說：「哪來的犯人？」
楊自懲說：「杭州來的。一路挨著餓過來的，臉色趕上大白菜了。」
老婆懂事，真幫犯人煮粥。後來生了倆孩子，為南北吏部侍郎；長孫是刑部侍郎；次孫為四川廉憲；到如今楚亭、德政倆人也是他的後裔。
栗子3：
正統年間，福建鬧賊，士民都干這個行當。朝廷派鄞縣張都憲南征，後來委託布政司謝都事搜殺東路賊黨。謝都事要黨的花名冊，凡是不想做賊了的，偷偷給塊白布小旗，到時候白旗套腦袋上的都留了活口，萬人得以倖免。後來謝的孩子中了狀元，孫子中了探花。
栗子4：
林氏，莆田人。他老娘好人，經常供應免費饅頭，要就來拿，毫無倦怠。一仙人化成道人，每天早上都來要六七個。老娘每次都給，三年如一日，
終於知道了她的誠心。於是跟老娘說：「我吃了你三年的免費饅頭，怎麼報答你呢？這樣吧，你家後院有塊地，死了埋那兒，子孫當官的有一升麻子那麼多！」
她兒子照辦，當世就有九人登第，歷代高中者無數，福建當地有個說法：無林不開榜。霸氣側漏。
栗子5：
馮太史他爹，是個秀才。大冬天早上起來上學碰見一人，倒卧雪中，已經冰好一半了。於是就把自己的羽絨服給那人穿，把人救醒了。夢神又來了：「你救人一命，我要派韓琦當你的兒子！」完了馮太史降生，起名叫琦。（註：韓琦北宋名將，躺槍）
栗子6：
台州應尚書，壯年時在山中學習。晚上鬼哭狼嚎，嚇死個人，但是他不怕。有一天晚上聽見鬼說：「有個女人的老公出去了就沒回來過，家裡逼她
改嫁。預計明天晚上要來這裡上吊自殺，到時候我就可以借屍還魂嘍！」尚書聽了，偷偷賣了自己的田地，得銀四兩，然後偽造女子老公書信，寄銀還家。家裡見了
書信，認為筆跡相差很大，很懷疑。
尚書就說：「書是假的，錢可是真的啊，怎麼說她老公應該是沒事的。」於是女人就沒改嫁。後來人老公果然回來了，倆人感情還不錯。
尚書又聽鬼說話了：「這孫子壞我好事啊！」
鬼友說：「削他！」
鬼說：「上帝欣賞這人心善，命他作陰德尚書，削不了哇！」
應尚書因此更加努力了，饑荒賑糧，江湖救急樣樣精通。子孫登科第的大把。
栗子7：
徐鳳竹，常熟富二代。年荒的時候就捐租賑災，晚上聽見有鬼擱門口唱歌：「千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。」一聲接一聲的這麼唱，
連夜不斷，鄉人心中皆暗想他媽再也不用擔心他的學習了。當年，鳳竹果然中舉，他爹更加拚命的做好事。完了鬼唱團又來了：「千不誆，萬不誆，徐家巨人做到了
都堂。」後來鳳竹真的當了兩浙的巡撫。
栗子8：
僖公，嘉興的。開始是刑部主事，睡監獄裡，與犯人交流案情。糾正了不少冤假錯案，一時被冠以咸頌尚書之名。
僖公奏報：「我這兒都這麼多冤案，那全國就更多了。最好每五年派個減刑官，專糾冤案。」
尚書同意了他的提議，僖公自己也成為一名減刑官。夢神又來了：「你命里本來沒孩子，但是你提的這個奏章很是給力，上帝決定賜你三個兒子，全部都是大富大貴款的哦！」當晚夫人就中招了，後來生的三個兒子果然顯官達貴。
栗子9：
嘉興的包憑，字信之，老爹是池陽太守，生了七個兒子，他是老幺，當了平湖袁氏的女婿，跟我爸爸關係不錯，才高八斗卻老中不了舉。一天游
湖，偶然跑到一村寺中，看到觀音像有點寒磣，就拿錢給方丈說您給修一修。方丈說錢太少，幹不了那麼大的工程。於是把自己的衣服都扒了說這是新款的，也值倆
錢兒。包憑說：「只要聖像沒事，我裸奔怕什麼？」
方丈淚奔：「給錢脫衣不難，但是有這份心太不容易了！」
修好後和老爸再游，睡寺里。包憑夢見迦蘭來答謝：「你的後代要享福嘍。」後來他的兒子孫子都登第做了大官。
栗子10：
也在嘉善，支立的爸爸，是刑房吏，有個犯人特冤枉，老頭兒挺可憐他的。犯人就跟自己老婆說：「支公的恩情我無以為報，明天延之下鄉，你嫁
給他吧，如果他答應了，那我也有救了。」他老婆哭著答應了。那天，老婆把這事告訴了支公，支公不聽，竭力為犯人平反，終於昭雪了。夫妻二人登門叩謝，說：
「恩公啊，我膝下無子，有小女一個，送給您當小妾吧！」支公還真納了這妾（倒是不客氣），此妾生下了支立，弱冠中魁，官至翰林孔目，後輩也都登第了。
以上這十個故事，做的事都不同，但都可以歸為善行。往細了說，可以看到善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；都要給分清楚了。瞎做善事卻不通事理，反而容易造孽，枉費了苦心。
那麼什麼是真善什麼是假善呢？從前有一票儒生，拜謁中峰和尚，問說：「佛家說善惡報應，如影隨形。現在有的人善，但是子孫糟糕；有的人惡，卻混的不錯。坑爹不？」
中峰和尚回答說：「不能用凡人的標準來評判善惡，否則容易善惡不分。不說自己不識是非，反而說天瞎了眼，像話么？」
眾人說：「善惡怎麼會相反呢？」
中峰賣關子：「你們怎麼看？」
有人說：「罵人打人是惡，敬人禮人是善。」
中峰說：「未必。」
又有人說：「貪婪是惡，廉潔是善。」
中峰說：「也未必。」
大家又舉了很多例子，中峰都說不對。那麼就請您講一講吧。
中峰說了：「利人是善；利己是惡。對別人有利的，打是親罵是愛；對自己有利的，敬人禮人也是惡啊。所以說人行善呢，利人為公，公即是真；利己為私，私就是假！另外發自肺腑的真，抄襲別人的假，無為而為的真，有為而為的假。可要分辨清楚啊！」
善分端曲，怎麼說？善行要發自內心最深處，純粹的濟世救人，這是正善；哪怕有一絲一毫的媚俗之心，即是扭曲了。純愛為端，憤世為曲；純敬是端，玩世為曲。要分清楚啊。
善還分陰陽？是的。做好事被人知道，就是陽善；不留名就是陰德。陰德的話，天會給報酬；陽善則享受世俗名分。出名也是福啊。一般那些特別有名其實又名不副實者，往往招禍害；而人沒幹壞事兒卻背了罵名的，子孫往往混的不錯，陰陽難辨哦。
善的是非之分？魯國法律規定臣民跟別國買當奴隸的老鄉是可以報銷的，就子貢光花錢買人卻不報銷。孔子聽了很鄙視：「傻孩子，聖人做事對百
姓影響很大的，一言一行都要考慮到別人也許會跟著學，不能光自己痛快了就爽了。現在魯國窮人多富人少，都跟你這樣行所謂善舉，而實際上漸漸的就沒人願意買
老鄉回來了，因為恥於報銷！這不是變相告訴大家從今以後都別在買人了？！」
子路救一落水同胞，人家答謝送了頭牛，子路接受了。孔子那個高興啊：「以後魯國救人的就會更多啦！」咱們俗人看來，救人是少先隊員應該做
的嘛，怎麼可以收錢呢，多俗啊！但是你們瞧瞧人家孔聖人的想法多麼富有大局觀啊。所以說人的善行效果要放遠了看，放大了看，有的看起來蠻善的，實際上害
人，有的好像不大對啊，實際上是救了更多的人。這只是其中一例，其他的非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈什麼的，都要懂得辨別。
什麼是偏善正善？以前的呂文懿，辭了宰相回老家，體現了高風亮節。有一老鄉喝高了罵他，呂公不鳥他，跟下人說：「別跟醉酒的一般見識。」過了幾年，醉漢做
了壞事進了監獄。呂公後悔莫及：「如果當時跟他計較一下，送去派出所管教管教，長點心就好了，我當時一時的仁慈，反而縱容了他，才搞成現在這個樣子。」這
就是好心辦了壞事的例子。
也有壞心辦了好事的。比方說某富人，鬧饑荒的時候窮人大白天的大街上搶糧食，告官人家也不理，窮人更囂張了，這位富人就自己執法，把搶匪
抓起來了，換得了短暫安定。否則，可能會發生動亂。所以善人為正，惡人為偏，大家都知道。以善心辦壞事，是正里的偏，壞心辦好事，是偏里有正，不可不知
啊。
半善滿善怎麼區分？易經說『善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身』，書上說『商罪貫盈，如貯物於器』。積善勤快點兒，就滿；懈怠磨洋工，就不滿。這是一說。
從前有一女的跑去寺廟，想要施捨渾身上下就兩文錢，全部捐了，主持親自答謝啊。後來有一富貴往裡捐了一大筆錢，主持只是派個徒弟溝通了下。有人就問了：「這差別也太大了吧？」
主持說了：「女的雖然錢少，但是心誠啊，我必須親自答謝否則不足報答；後面那位屬於炫富，無所謂啦。」這麼說來呢，千金是半，二文則是滿了。
漢鍾離給了呂洞賓一顆仙丹，吃了可以點鐵成金，在通貨膨脹可控範圍內可以幫幫窮人。
呂洞賓說：「畢竟是假幣啊，會不會露餡？」
漢鍾離：「有五百年保質期。」
呂洞賓又說：「那五百年後的人不是被坑了嗎，我不要這樣做。」
漢鍾離說：「修仙要積善三千，你這一句話，三千功德秒滿啊！」這又是一說。
不為善之名而做善事，容易圓滿，總想著所謂心善，拚死了行善也撐死了才半善。比如說以財濟人，沒有自我，也沒有受接濟的人，也沒有施捨的
財物，這叫做三輪體空，一心清凈，那麼一斗粟也可以換無涯的福分，一文錢也可以消解極大罪惡，但是如果這心裡不放下，就算捐了黃金萬貫，福都不會滿。這又
是一說。
啥事大善小善？從前，衛仲達掛了去陰間，判官說把他的善惡記錄拿來瞧瞧。結果，惡的記錄堆滿了屋子，善的記錄呢就像筷子那麼粗的一卷而已。拿秤來一秤，善錄反而要重一些。
仲達說：「我才四十不到，怎麼可能幹過那麼些壞事啊！」
「一念不正就算作惡了，根本不用等真的犯事。」
仲達一想，那善錄上是怎麼說我的呢？
「朝廷干大工程，要在三座山上修橋，這是你反對此事的奏章。」
仲達慚愧：「我倒是有那麼一說，但是朝廷不聽我的呀，於事無補不是。」
人家說：「朝廷是沒聽你的建議，但是你的心念念及萬民，朝廷聽了的話，善的更給力些罷了。」
所以說心存天下蒼生，善少但是力道大，只是心繫一身，再多也嫌少。
難善易善怎麼說？先賢說克己要從最難處克起。孔夫子論仁也是先難的來。拿江西的舒大爺來說吧，拿自己兩年的工資去成全別人夫婦二人；邯鄲的張
大爺，花十年的積蓄救別人老婆，這都是難捨而能捨得。鎮江靳大爺，雖說年老無子，但是不忍心納幼女為妾，還給了別人，這屬於難忍而忍下來了。所以這些人都
福報蠻多的。凡是有錢的人，立德更容易，卻不去為善，這是自暴自棄；窮人要積德更難，卻能去為善，多麼可貴啊！
接濟眾生的方法有很多，簡單講分十類：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
一、與人為善。從前，舜帝發現漁翁都挑水深魚多的地方捕魚，而老者弱者在淺灘急流的地方打漁，舜帝心生哀憫，就自己也去那裡打漁，看到爭搶者
就不鳥他，碰到禮讓的就大肆表揚。過了幾年，大家都把肥水相讓了。舜帝那麼聰明的人，為什麼不直接說說讓大家禮讓就完了唄，幹嘛還得親自上啊。實則是舜帝
不言傳而身教的用心良苦啊。
我們做人呢，別有點長處就得瑟。收斂自己的才智，虛懷若谷，看到有人犯錯的，就多包涵。一來可以讓他改，二來可以讓他有所顧忌而不敢亂
來，看到有人稍微干點什麼善事了，就趕緊的配合一下。日常生活中，說話辦事全然不為自己起念而是考慮整個天下，這就是天下為公的度量啊！
二、愛敬存心。君子和小人在外表上很難分辨的出來，唯一一點就是看心地，馬上善惡立辯，像鋼琴黑白鍵一樣。所以說君子跟普通人不同，是因為心
境不同。君子裝著的是愛人敬人之心。所以人有貴賤，有聰明有傻的，參差不齊，但是大家都是人嘛，同胞來的，誰不值得敬重呢？愛眾人就是愛聖賢，理解普通人
的意志也就通了聖賢的意志。為啥？聖賢的志向在於這個世界和這個世界裡的人各得其所，我如果合愛合敬的過一輩子，就是幫聖賢做事啊。
三、成人之美。拿玉來說吧，扔了就是垃圾，好好雕琢就是藝術品。所以凡是看到做好人好事的，或者蠻有前途的樣子的，就能幫則幫。
大概人都不喜歡和自己不一樣的人，物以類聚嘛，所以鄉下人善人少，惡人多。善人在世俗里身不由己，也很難做。所以做善事有很多挫敗感的，吃虧還不討好。有仁人長者能幫上一把的話，那真的功德無量咯。
四、勸人為善。人心都是肉長的，凡與人相處，就多行方便，做個好朋友，多開導別人的迷惑。做噩夢的把他拍醒，煩惱多的讓他開心，功德大著呢。韓愈說：一時勸人以口，百世勸人以書。跟與人為善比起來，勸人為善雖然無形，但是更有奇效。說錯話而失去朋友的，要反省了。
五、救人危急。誰都有需要幫助的時候。碰到了就好像自己身上有病一樣，速度幫別人解救。幫人伸張冤屈啊，接濟窮困潦倒的人啊什麼的。崔子說：恩惠不論大小，江湖救急神馬的最感人了。崔子能講這話出來明顯他自己也是個仁人。
六、興建大利。小至鄉里，大到城市，凡是有利於廣大群眾的，都得干。開渠導水啊，築堤防患啊，修橋修路啊，給茶給飯啊，有機會就勸別人干這事，自己能親力親為最好，別害羞啊，別抱怨，多大點事兒啊。
七、舍財作福。善舉很多，以布施為最先，布施很簡單，就一個字，捨得。牛人自己內能舍六根，外能舍六塵，所有的東西都可以舍掉。如果自己覺得
做不到那麼牛，就先舍點錢財啦。世人以衣食為命，所以舍財最亮。我肯舍財，那麼內心可以破除私慾，外在可以幫助他人。開始還真的挺為難的，漸漸的會習慣的
哈，捨得在修行來說是很給力的。
八、護持正法。法是萬物生靈的眼睛，眼裡看不正，怎麼認識大千世界啊？怎麼利用萬物啊？怎麼脫離塵世啊？怎麼超凡脫俗啊？所以只要看到聖賢的廟宇啊祠堂啊，都要敬重，幫著修繕。至於宣傳佛道正法的，更要鼓勵鼓勵。
九、敬重尊長。家有父兄，國有君長，凡是年高、德高、位高、識高的，都要放尊重點。在家服侍父母，語言溫柔些，做個乖乖兒乖乖女，很有感
覺的。出去做人，別老以為別人不知道就亂來。把國君當天一樣敬重，這事兒跟陰德關係蠻重要的。你瞧瞧人忠孝之家，子孫後代都混的不錯。
十、愛惜物命。人之所以為人，是因為有同情心；求仁求得其實就是求這麼個東西。周禮上說，一月份的時候祭祀就別拿小牛開刀了。孟子讓君子
離廚房遠點兒，這都是同情心的表現。所以前輩有戒律四種東西是不吃的，聽說是殺的不吃，看到殺了的不吃，自己養的不吃，專門殺來請我吃的也不吃。如果嘴賤
非要吃肉的人啊，就按這四條先戒著。
漸漸增進，心裡越來越慈悲，不光是不殺生了，毛毛蟲都愛惜。求絲煮繭，鋤地殺蟲，穿衣吃飯都得這麼干，都是殺別人來滿足自己。所以浪費就是殺
生！至於誤傷的，不小心踩死的，不曉得腳底多少陰魂了，從今後都要小心著點兒。古詩說，愛憐老鼠就老留點飯給人吃，愛憐飛蛾的連燈都不點。仁大發了啊！
善行無窮，不勝枚舉。這裡就簡單的分了下類方便推廣，有福德哦！
第四章 謙德之效，今兒周末就不出門了，為大家翻完
易經有云，天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。所以六十四卦里的地山謙掛，六個爻的爻辭都吉。
書上說：滿招損，謙受益。我閱人無數，那些看起來會很有出息的寒士，一般都是蠻謙虛的人。
1571年會試，我嘉善的同事十幾個人里，就只有丁敬宇同學最年輕，卻極其謙虛。
我對費錦坡講：這孩子今年必高中。
費說：怎麼地。
我說：謙虛招福啊。你看這十人當中，誰比的上敬宇恭謙禮讓啊？人謙虛到這份兒上，天地鬼神都保佑他，想不發都難啊。
結果一開榜，丁果然中了。
1577年我在北京和馮開之開房，看到他虛心低調，和年輕的時候完全不一樣了。李霽岩當面說他的不是，他卻安然接受，完全不對罵。我跟他說：福禍都有因，你這麼謙遜，老天絕對看好你，你今年會登第。不出所言。
趙裕峰，山東冠縣人。童年時鄉試考科舉總是不中。他爹是嘉善的秘書。他很仰慕錢明吾，就寫信給人家，結果別人不鳥他，他不僅不生氣，而是不斷改善自己。次年就登第了。
1592年，我去見了見夏建所，看到他簡直是謙光逼人，回來跟我跟朋友說：上天要讓你發達，不是直接給你福分，而是先給你智慧。智慧一
高，輕浮的人會收斂，放肆的人會安靜。夏建所這麼溫文爾雅，老天肯定幫忙。一開榜，又中江陰的張畏岩，才學挺高，業內小有名氣。1594年到南京鄉試，住
在一間寺廟裡，揭榜的時候發現沒中，大罵考官瞎了狗眼。有一位道人在旁邊笑他，張畏岩說你笑你大爺啊。
道人說：這位相公的文章肯定很差。
張畏岩說：你看過我的文章嗎你就說我差啊！
道人說：聽說寫文章要心平氣和，今天聽您罵街，心中甚有不平，那文章能好的了嘛！
張畏岩還是不服氣，就說那你說怎麼辦。
道人說：中不中舉有天命，命不該中的，文章寫的好也沒用。需要自己做個轉變。
張畏岩說：都說是命了，還轉你妹啊！
道人說：上天造命，人來立命嘛。多做善事，廣積陰德，啥福求不到啊。
張畏岩：我窮屌絲，能幹嘛？
道人說：善事陰功全是心造的，常有善心，功德無量。比如人要謙虛，謙虛又不花錢，你不自己反省還罵考官幹啥？
張畏岩從此做出了改變，德行越來越多。1597年，夢見自己到一高樓中，得到一個名冊，裡面很多空白。問旁邊人，人家說，這是今年的皇榜。
張畏岩問：怎麼這麼多空白的。
人說：陰間里的科第名次，需要積德不犯錯的人才上的了。那些空白的是本來該中，卻因幹了壞事被刪掉了的。那人又指著後面那行說：你這三年來表現還可以，這名次應該給你。當年果然中了第150名。
完
不作惡應該成為最基本的道德標準；
在這基礎上，力所能及的行善積德，行善的目的不是為了取得富貴（這一點國人尤其要注意，因為現在人功利心太強），但是可以讓你遠離禍害；
你讓他但行好事，莫問前程，他會反駁你，我做好事沒有好處，我還做什麼呢？他的好處無非就是利益，金錢，或者其他當前社會的稀缺資源；但是我認為，能給自己帶來快樂，這也是一種好處；
作為一個普通人，在大多數正常情況下：
1，不損害他人利益；
2，如有可能，主動讓利；
即使你能力再強，生意做得再好，如果你一家獨大，讓比你差的人沒有活路，即使再符合法律，再無可挑剔，一樣會跟大禍不遠；這是物極必反，盛極必衰的，老祖宗總結出來的幾千年經驗；
行善積德跟是否有好的回報，沒有必然聯繫；但我推薦你這樣做，我也很欣賞有這樣品德的人；
我發現這些答案都說的很淺顯，絕大多數人都沒有好好去研究這本書，只是大致翻翻，隨便掃掃，還有很多人抱著很強的功利心去讀這本書，妄圖看完書只要做好事就能改變命運，甚至最讓人難以忍受的是一小部分人只是道聽途說，做善事就能讓自己官運亨通，簡單粗暴，以訛傳訛，根本不屑去看。
現在很多人，為了讀書而讀書，讀完了，打個卡，OK，小夥伴們，我讀完了，下面我來說說我對這本書的看法吧，blablabla。
這種讀法，很淺薄，當然網路快餐這樣讀可以，但是對於這本書，不僅僅是讀，最重要的是修行，用西方化的語言來說就是訓練自己。
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首先我們來看第一章序篇立命之學，講的作者本人的經歷，作者一開始絕對是個宿命論者，被那個白鬍子老頭給說怕了，因為他的每一件事都說的太准了，不由得作者不信，當他遇到雲谷禪師的時候才被大師點醒，禪師告訴他的是：
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曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，
數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
余問曰：「然則數可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」
雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」
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看清楚黑體字了，這段話禪師論證的非常精妙透徹，沒半點打機鋒式的含糊，稍微有點古文素養的人都能明白，諸位讀者君自己想想是不是這樣。
接下來禪師藉機引導：
子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
諸位讀者君，你們做到修和俟了嗎，覬覦和將迎難道不是你們的常態？
然後，作者終於發奮，最後終於逆天改命：
吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
看看我們現代人，持有這種世俗之論的人多不多？
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第二篇是改過之法。告訴我們做善事之前要先改過。發出三心，勇心，恥心，畏心。同時闡述了改過的三個境界：
大抵最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
說的很清楚，沒有一點空話套話大話，都是實實在在可以證明的道理。（本來我寫的是可以踐行的道理，可是我又想了想，你知道道理，可不一定真正踐行。它的作用是作為一個正確的引導，並且等到你自己摸索，實踐，再回頭看，終於發現，真有道理，我做到了，有驀然回首那人卻在燈火闌珊處的的感覺，那樣才算真正明理，真正知行合一。）
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第三篇是積善之方。但是需要說明的是作者先前強調過：
今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過
意思是你本來就是一身騷，滿身的臭毛病，心底不正還要做善事根本不會有什麼好結果。
要說這一篇，論證的尤為詳細，舉完十個善有善報的例子之後，他告訴我們：
若復精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
可以說這是整部書的精華所在，對善的各種角度的剖析猶如讓人醍醐灌頂。
總共十個角度，作者都做了詳細的論述，現舉兩例。
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何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。」
中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」
眾曰：「善惡何致相反？」
中峰令試言。
一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善。」
中峰云：「未必然也。」
一人謂「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」
中峰云：「未必然也。」
眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。
中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。」
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和現在知乎人普遍的疑問一模一樣：如果好人沒好報，我們為什麼還要做好人？ - 心理學
如果把一段看做此問題的答案，是否可以給我們另一個角度的思考呢？
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何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
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這段話簡直說的太好了，這段話其實就是說的是現在的所謂「老實人」，其實很多老實人真的老實嗎？知乎也有人做了類似討論古人早就把他們看透了。捫心自問，你在自以為做善事時，有沒有欺世，媚世，憤世，玩世的心?說句題外話，現在很多公司和明星捐款，有那個敢說我是純粹的真心實意，再看身邊的人，摩有不驗者。。。
然後是論述善的十個方面，可謂面面俱到：
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
最後此篇總結：
善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
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第四篇是謙德之效，說白了相當於結語，其實我覺得這一篇之所以被後人選進，是因為後來的編者想讓這本書受到更多讀書人的推崇，其實它和前文並沒有太大關係，作者主要是以科舉考試為引闡述對謙虛的一些看法，作者本身並沒有其他意思，相當於一篇獨立的小隨筆，但這客觀上使這本書有點成功學雞湯的味道，也就是某些答主所說的明代雞湯。只能說這並不能怪作者。。。
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以上，就是整個《了凡四訓》全文，曾國藩將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。 胡適先生則認為，《了凡四訓》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。民國的大德印光法師印光法師_好搜百科甚至親自為這本書作序了凡四訓——印光大師序言，足見其真實不虛。
通讀全文，我們可以感受到此書並非雞湯文，相反，幾乎字字珠璣，作者把自己的人生哲學通過簡練的語言全方位地展示了出來，但是，很多時候，明白道理是一回事，能夠堅持不懈地踐行下去又是另外一回事，《了凡四訓》不同於小白文，它需要你不斷地實踐，不能看完就忘，看過就扔。必須以虔誠的心去修行才能真正從書中汲取營養，本質上，他和近來大熱的西方思維著作《溝通的藝術》，《學會提問》在學習方式方面並無不同，都需要不斷摸索前進。
以上。
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幸虧匿名了，一開始我的答案還不算高票的時候，評論里都是讓我解匿求關注的，但是我不敢解，一是做的還遠不夠圓滿，二是怕有人曲解我的意思，掛起來批判一番。如今一看，果不其然。站在高處，隨便斷章取義的人還是有的，順便說一句，自從知道白雲先生以後，我對佛棍這個詞是最有抵觸情緒了，對隨便給人下「佛棍」定義的人我也對其是否有真才實學持觀望態度。
首先，有一個大前提，就是《了凡四訓》這本書的真實性，我認為，袁了凡一生，堂堂正正、光明磊落，他沒必要非要寫一部書來編一個故事，何況還是家訓這種留給子孫後代的非常正式嚴肅的書籍，我認為這部書的真實性是可信的。
其次，我們怎樣看待這本書，我覺得，任何自傳性質的書都是不可避免或多或少帶有一定主觀性的。他們都是從自身經歷出發，寫出自己對人生道路探索的感悟。像這種自傳，古今中外的名人都寫過，如《富蘭克林自傳》，《安徒生自傳》，《懺悔錄》，《活法》，《寫我自己》等等，很多普通人應當也寫過，不過通常都被稱為回憶錄，傳播的範圍也不是很廣，當然像唐駿那樣刻意美化自己營銷自己的我就不多說了。袁了凡寫的《四訓》歸根結底和它們沒有不同，只是因為自傳作者本人的經歷太過驚世駭俗，太具有爭議性，所以一些和袁了凡持不同意見的人就給它安了一個暗含諷意的「明代雞湯」的稱號。
我對這類書的觀點是「取其精華，棄其糟粕」，注意是有先後順序的，先取精華，再棄糟粕。至於如何甄別精華、糟粕，全憑個人喜好，因為讀書本身就是個私人的事情。就比如，《了凡四訓》這本書的精華，我認為在他與雲谷禪師的對話，對改過之心的方法和境界的描述、論何為善三個部分最為精華，我信了，覺得很有道理，並把他們納入我的三觀體系中，作為我以後行事的準則和參考。而後這本書的糟粕，也是爭議最大的部分，所謂做善事改變命運，我持觀望態度，袁了凡的命運，你說改了吧，確實改了，平平安安地比預定的壽命多活了21年，你說沒改吧，他在生前確實受了很大的冤屈，但是要了凡先生自己選的話，我覺得他還是會選前者的。因為我自己不知道改過前我的命運是什麼，改過後我的命運是什麼，沒法參考對照，自然也談不到信與不信，我現在的觀點是，不求改變命運，但求問心無愧。
至於了凡先生的經歷與佛和儒的聯繫和衝突，我因為對佛法和儒法並不十分精通，準確來說只是看了幾本閑書，連懂得皮毛都不算，沒法說。但是我覺得，人這一輩一定是有可以改的和不可以改的，面對能改的，自己的缺點毛病，盡全力去改。改不了的，所謂「命運的不公」，用積極平和的精神去面對，這也就夠了。
總而言之，單純個人觀點，我認為《了凡四訓》是一本好書，如果認真讀能夠從中獲取很多營養。
你的質疑是正常的。
《了凡四訓》的改命說有極大的缺陷和邏輯悖論。
首先，《了凡四訓》立論的基礎是，行善積德能夠改變現實命運。這也可以說是佛家一直主張的說法。但是卻悖於：
【佛三不能】
[出景德傳燈錄] 一不能滅定業者。謂佛能空一切相。斷一切眾生之惡。而不能自免定業也。（定業者。決定之業。即木槍馬麥等報是也。）二不能度無緣者。謂佛能化導一切眾生。而不能度無緣之人也。三不能盡生界者。謂佛能度世間一切眾生。而不能令眾生界盡也。
至善者無過於佛，佛也不能滅定業，包括釋迦佛所受的木槍馬麥的現世之報。難道袁了凡做了好事，能力就能夠超過無上世尊佛陀？明顯是不現實的。
其次《了凡四訓》說袁了凡晚年幸福美滿，實事告訴我們，卻不盡然如意，而且是有莫大的冤屈（60歲遭受彈劾，74歲去世，死後15年平反）：袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。袁黃於嘉靖十二年（1533年）出生於嘉善縣魏塘鎮東亭橋。他青少年時聰穎敏悟，卓有異才。隆慶四年（1570年）中舉人。萬曆五年（1577年）會試，初擬第一，因策論違逆主考官而落第。萬曆十四年（1586年）丙戌科唐文獻榜進士。萬曆十六年（1588年）授河北寶坻知縣（今屬天津），任職五年，業績輝煌。萬曆二十年（1592年）被任命為兵部職方司主事。同年兵部右侍郎宋應昌「經略備倭事室」，疏請袁黃「贊畫軍前兼督朝鮮兵政」。「問關異域，功跡茂著」，「勛勞甚備」（見《了凡雜著·序》）。萬曆二十一年（1593年），被李如松彈劾誣告，以十項罪名彈劾袁了凡，了凡很快地被提出審判，終於在『拾遺』（諫官）的任內，被迫停職返鄉。後由嘉善縣魏塘鎮遷居吳江趙田村，建藏書樓，潛心研究，著書立說，凡十餘年。萬曆三十四年（1606年），年七十四終。天啟元年（1621年），了凡的冤案終於真相大白，吏部尚書趙南星追敘袁黃東征功勛，追贈尚寶司少卿。
《了凡四訓》成為佛教的推銷法門，可是大儒們對此深惡痛絕。袁了凡當年普遍受到當朝的學風批評，王夫之批評其經義說：「經義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆畫地成牢以陷人者」。《明史·陳幼學傳》載袁黃「妄批削『四書』、《書經集注》，名曰《刪正》，刊行於時」，後經陳氏「駁正」，「鏤板盡毀」。可知其人生前身後很招致了些爭議,而其《功過格》,黃宗羲則說奉行《功過格》者「與鬼神交手為市」，張爾岐也說袁黃「與天地鬼神為市」，這是切中要害的批評。
我們需要承認《了凡四訓》這本善書勸人行善的益處以及對因果不虛的闡述，同時也要看到《了凡四訓》帶來的功利效應和弊端，使得大家的發心不純，迷戀趨於名利的行善不是真善。三世因果，人的一生本身就是有一定的客觀性和無法改變的業力，雖然是宿命論，但是相信你我可以共同改變的是生活的態度，樂觀向上，不懈進取的精神。積極向善行善，卻揮之即去，不以為意，「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」，「萬物於鏡中空相,終諸相無相」，萬法從心修，有朝一日你的善因終將結下善果。
《了凡四訓》
這本書的主要意義，是為了告訴人，只有做好事，才能夠改變自己的命運
這在命理角度而言，是純粹在扯犢子呢
命理註定的東西，除非算錯了，不然的話，是不可能從根本意義上改變的
比如測你是個平民百姓，你就再怎麼折騰，連個村長你也當不了
所以，《了凡四訓》被宗教大面積的進行了推廣，但實際上在命理學者的眼中，是不認同這個觀點的
當然我們並不否認，這本書不應該看，《了凡四訓》的主體意思還是告訴人們要多做好事，這一點上我個人還是很認同的
所以，好事可以多做，但不要以為做好事就真的能改命了改變，在一點一滴之間積累。
順天應命，講的就是改變。
了凡四訓是從佛家的角度講的對命運的改變。缺少浪漫主義
看到蠻多人都在黑這書的，我也來吐槽下這書和我對佛教的觀點_(:з」∠)_
剛知道這書的時候是還在學易的時候，算是個小白吧，以為是綱紀倫常的書籍罷了，後來大概了解知道是改命的，那時候便對這種改命案例不以為然，認為就是毫無原理的迷信之事，如果只是念佛就能改命，那一聲阿彌陀佛真是勝過千年修行（那時候是在凈土宗的相關網站看到的），不過到了現在學密的我聽師兄說起，原來是准提咒的功德利益，而且也不是簡單的念念，還得有師承的觀修儀軌，然後修久了成就了就可以改命什麼的，至於原理，蠻多人都沒有去琢磨，但我個人從密法成就者里來看，其實挺簡單的，當修行久了，行者的性格言行舉止就會與本尊相似_(:з」∠)_，那從最最簡單的來說就是心態變了，大家可以去看看東密的僧人們是不是挺陽剛的，因為他們入門點的密法都有不動明王，回過頭來說，？為什麼可以改命了？估計大家也明白個差不多了，心態變了由內而外的行動也變了，行動變了，那就是改命，而准提這類的本尊性格，就是四面逢源，八面玲瓏的，自然到哪都吃香咯，像密教這樣，叫做知心成佛的內證悟_(:з」∠)_從術數去解釋就是，你的是水命，做事遊離不定的玩心機，那冤親債主就是土咯（冤親債主更像是天敵，就是先後而論，先就是冤親債主，人生下來不論什麼五行，都必定有對應的劫，這個劫）像佛教所說的這些外道不究竟，就是你問算命先生劫從哪來，他會說你水命劫從土來，而佛陀會說你劫從你的存在而來，像准提通慣四大地水風火，地水風火之上則是空，空就是無，而准提是世尊化身既是存在的也是不存在的，那自然避免很多不必要的元素劫難，所以自然可以改命咯，像佛教說的行善也是一個原理，只是算命的與和尚都是過於狹隘而不自知不徹底罷了。
史上確有記載。這本書是本好書，教人行善舉，莫做惡事，乃至改變命運。推薦大家去讀
不不……xxx思想永遠沒有錯……是你要正確理解xxx思想……這大概就是高票答案的意思……
我有時真感慨是你們這群同行襯托的好……我這個偽神棍都看起來非常可靠了。
你們佛棍要是乖乖的只講經論道的話咱才懶得管，但你要忽悠人，要改命？……stop，這是瞧不起命運這個專業嗎……
還是那句話：
某些人又算八字又信「佛法改命」的，本身就自相矛盾。
你見過哪一個人，他的人生軌跡完全不按照主線設定走嗎？
你見過哪一個人，他的主線劇情偏離了設定路線，就因為信佛，因為從善？
你見過哪一個人，他的八字里配偶要出軌，結果沒有發生？
某教的路子一直都是：
事情沒應驗→→→啊，你看，改命成功了吧，該來的都沒來。
事情應驗了→→→啊，其實你已經改命了，你原本的命更慘呢。
我只想說，給他們斷一下我的過去，他們能行嗎？他拿什麼證明他能判斷我正常的歷史進程？
看看樓上文中的這一段……
尼瑪這是多可怕啊————噢，你首先要信教，相信我們的理論，然後做善事才有效果。
我們換個口氣吧：首先你要入教，要戴小白帽，要對全知全能的主百依百順，然後你才能清真。
親，我還是想說，我從沒見過任何人擺脫了主線劇情的束縛……
風水不能改命，信佛不能改命，邪教血祭也不好使。
the ink is dry。
是的，這的確很讓人絕望，不利於營銷。
是的，老百姓就是喜歡那種一丟丟希望，所以現在雞湯遍地。
引人向善是一碼事，帶著功利心騙人和統一行為是另一碼事，那叫邪教。
六根未凈，心裡還想著改命圖好處……佛你妹的法。
這本書我是讀過的，袁了凡先生經歷了人生三個階段，最後投入佛門的故事，他記下他的人生經驗，希望能對於後世的影響，你說他雞湯，也是有一點的，明代的時候，玄學，易學，佛學基本已經成形了，所以人們對於神明的敬畏改成了一種最基礎的交換，我給你磕頭，你保佑我明年平安，種種立下多個規定，什麼吃素，上香，念經，布施，這遠遠不是印度的釋迦摩尼佛能夠想到的！
他經歷了第一階段，質疑？
袁小哥年少喜歡到處遊歷，增長見識，一日遇一位非常厲害得老人精通邵庸的皇極數，皇極數本原自一本書，皇極經世，誰寫的不知道，是由北宋司馬溫公得到後，研究並且代代傳，古人有很多都喜歡命理，並且反覆研究，也算個大家，噢對了這個司馬溫公就是司馬光，小時候砸缸救小夥伴那個，皇極經世我也看過，這玩意得看誰用，有的准有的不準，袁小哥也十分好奇，在此時，袁媽媽是希望兒子當大夫的，治病救人，那時候醫生也算能吃飽讓人尊重的行業，結果老頭這麼一算，喲，小哥你是做官的命啊，過去做官可不得了，光宗耀祖的事兒啊！
這是老頭給他批的命
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
老頭甚屌，批出了袁小哥的命運，你考試幾名啊，你哪年當官啊，你當什麼官啊，啥時候死啊，有沒有兒子啊，一憋氣把袁小哥財官妻子食祿壽全說出來。
這裡要給大家普及點知識，可能不對，應當指正，我這些年來讀書，看過三個鐵板神算，一個是袁了凡遇到的孔老，一個是給錢鍾書一個鐵板神算，還有一位是香港大名鼎鼎董慕節(他現在80多歲還活著，大家有緣分去香港找他，不要在這裡，找那些低質量大師，好大師基本都能批到上面鐵板神算這種地步，你長得漂亮，你媽性格不好，你爸有錢，我都能看出來，我還能看出你爺爺是不是軍人呢！)也稱鐵板神算，香港很多名人都被他批過命，黃沾，金庸，馬榮成，黃玉郎，這些老人算命，基本都拿紅紙，批一張命書，過去老人說話文謅謅的，比如給馬榮成批命為，金麟豈是池中物，一遇風雲變化龍！後來他的風雲漫畫大賣，也因此成名，脫離了黃玉郎的魔爪！
普通的算命先生一般是算不到這個程度的，頂多就是你能當官，你能有錢，但至於到什麼程度就得看先生的功力，如果連生死都能批出來，這個先生基本是高手了，當時錢鍾書的算命先生，批錢鍾書說，七十四亡，當然，錢老活到了80多，也算打了算命先生的臉，我家裡舅爺也曾找瞎子批命，批為妻離子散，家破人亡，後來文革，妻子自殺，孩子送人，自己進監獄，無不一一應驗，不過這生死依然是最難斷之事，再好的師傅也得斷錯十之五六，所以基本是斷劫，這一劫過去就生，過不去就死，給自己一個退路，而當官的最怕刑，有錢的怕災，老人最怕去醫院這個就是劫，一個坎。袁小哥被斷沒兒子，就是老袁家得絕後，五十多歲就沒了，活到了古人平均壽命值，但也不算高壽。小袁你就能當一個四川省一市長，你當幾年趕緊下來，呆久了要出事情的！
小袁一聽哎喲我的個媽媽，趕緊回家找媽媽彙報這一情況，袁媽媽想了想，說，那你就照這麼做唄！
然後小袁哥驚奇得在他未來人生中發現，他居然每一次考試名次都和孔老批的一樣，說考250分，多一分都沒有，他深深的對自己的命運感到了神奇和無奈，得不到的事情他也不求，得到的事情也不太高興，反正早被算出來了，小袁哥趕到了人生的無趣，原文里寫道，余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。他對人生連點期待都沒有了，這些年裡，他從袁小哥變成了袁大叔！
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在袁先生頗有看破紅塵，了卻俗世之態，他的具體特徵是這樣的，媳婦也沒興趣娶了，反正沒兒子，老子官運也就這麼多了，他每天活的都頗有出世之態，引起了一位法名雲谷的禪師的注意，而雲谷對他的指點，深深地改變了袁了凡的一生，雲谷法師的人生也是一個頗有故事的人，他年幼的時候就看破了紅塵，起初只是個老和尚坐下的小沙彌，而後為了尋訪更高深的佛法，遇到了法舟禪師，法舟給他講解的佛經，令他食不下咽，寢不安眠，據說他可以達到靜坐入定三天三夜的地步，這個靜坐應該是不喝水不吃飯，自然證明了雲谷的禪定之力，而且雲谷禪師這個人還非常傲氣，他修行的時候誰都不見，任你多大官，我都不會看你一眼，而後來，他的風度與信仰吸引了宰相陸五台，而後發揚了道場，許多人慕名而來，皈依了他，這裡自然包括了袁了凡，袁了凡也真乃神人，他和雲谷禪師相對靜坐三天三夜，雲谷禪師在此把「一切唯心造」的生命奧義指示給袁了凡。
事情是這樣的，兩人對坐三天三夜以後，袁了凡居然一絲起心動念都沒有，這驚呆了雲谷，世俗之人，有這樣的心念，是多麽的了不起，而修行無非就是修心，遂問了凡，凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？
這妄念究竟是什麼，世人單身就愁娶老婆，沒錢就像當富豪，看人高頭大馬當官就想有權利，沒孩子的磕頭求子女，袁了凡早已知道自己的命數，他表示自己無所謂，反正我都看過劇本了，你覺得我還有啥妄念！
雲谷聽聞後，說道，我待汝是豪傑，原來只是凡夫，了凡不服，兩人展開了一場佛家與儒家之間的辯論，我想最後的結果卻也發生了一場殊途同歸，雲谷一開始，拋出了利誘，他跟袁了凡說，我菩薩說了，只要你誠心對菩薩禱告，要啥的啥，可是了凡卻質疑到，孟子說了，道德仁義可以轉變，我們可以轉變自己的德行的品德，可以改變自己的談吐與禮貌，轉變自己的命運與貧富，我可從來木有聽說過啊。
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」
雲谷對生命層次的理解，比袁了梵谷得多，他同時指出，人作孽而遭報應，廣積累福德就能得到好的運氣，好的運氣來了，就可自然要風得風，要雨得雨！
其實這是個很簡單的理論，但卻不好捉摸，因為我花一塊錢買一個蘋果，蘋果是甜的，紅紅的，大個的蘋果，可是我花一塊錢積福德，是否又能得到一個又大又圓的蘋果呢。
可是袁了凡的悟性很高，也許他也打算試一試，反正又不吃虧，不就給佛磕頭跪拜，懺悔己過嗎，說罷，余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
了凡大叔為求登科，發願善事3000件，一一做完。而雲谷為了鼓勵他，讓他找個本本記下自己做的善行，又載錄自己的惡行，自己一筆筆記號，順便持准提咒：
南無颯哆喃，三藐三菩陀俱胝喃,怛侄他,唵折戾主戾, 准提娑婆訶。
原語言估計不是梵文就是巴利語，咒語雖短，但乃消業神咒。
這裡其實有一個問題，雲谷你信佛就是為了得到什麼才信的嗎，佛教是為讓大家集體發財才創立的嗎，想來此不過是佛菩薩給的水蜜桃，無論你是為吃桃子（積福德）而來，還是為了到達世外桃源（西方極樂），還是為了成為度化世人的船夫（佛），他都已經為你鋪好了路，以欲為伊始，以無欲為終結，想必無欲乃世間之極欲吧！
雲谷看了凡是俗子，求得是桃，雖給此方，一人一方，此方只適合和了凡擁有同樣的凡俗之心的人，但如我佛門，種下微種，卻可在後·後·世得享樹蔭。
這裡也有一個很有意思的地方，一般有佛緣深重之人，基本八字偏枯，親人子妻緣薄，或者福壽皆不大，但也有例外，按下不表。
在此之後，了凡的心態都有了變化，前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
接下來，了凡的命運，發生了極大地改變。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------想我一90後如花美少女，居然天天在電腦前更新這種唯心主義論調----------
了凡四訓 就是一個時代的心靈雞湯，現代人喝起來也是雞湯的味。
乍看是一本好書，細心看不行。
上書首說用（皇極經世書）算命，皇極經世書是治世之書，並非算命之書。
這個袁了凡不是知道懂不懂算命術。
西遊記開頭，說一元分十二會，一會有12000年，開天幾會後猴頭才出生，
這個就是出於皇極經世的內容。
再說了凡的行善篇，好嗎，有好也有壞處。
放生的鳥兒，哪裡來，還不是捉來的，有捉必有傷，不是嗎……
每年放生有多少小鳥，我們這裡本沒有像麻雀相似的品種，自從流行了放生後，
有了這種大量小鳥，每年稻穀收成時，這小鳥常在稻田中飛，吃稻田，農民於是咒罵放生的。
你說這放生有用……
運凶則避，運吉則趨。這是周易本意。
一味教人退縮，就為了所謂的行善
爭一口氣或許能得一美女，行一善,美女就是別人的了.... 不是嗎 ^_^
1.這本書我看過大概四五遍吧。
每一次讀，都有新的收穫，可謂常讀常新。特此安利一下此問題下一個點贊不多的回答：@黃藝在重慶。
這位知友@黃藝在重慶的回答真的非常非常值得推薦。
關注了我的朋友們，希望你們都去看一看！贊一贊！
2.個人建議，學佛人要經常讀這本書。是的，經常讀。即使不每天讀，也應該在自己不夠精進的時候，有所懈怠的時候，把這本書拿出來好好讀一讀。有醍醐灌頂之效。
3.個人體會，很多時候，如果福報不具足，即使深入寶山，也會空手而歸。
末學第一次讀《了凡四訓》大概在十年前，但是「持准提咒」四個字竟然被我看漏了。
無他，福報不夠，所以根本沒有機緣看到准提咒這個法門。
雖然我明明看了這本書，而且是一字一句認認真真讀的……但是，仍然沒有注意到這麼關鍵的法門。
所以，結合我自身的經歷，我覺得——
那些不相信的人，其實也是福報還不夠而已。
福報夠了，自然會信。
福報不夠，打死也不會信。
4.給題主的建議是：
檢測這本書的真偽，需要的就是四個字「學習」和「實踐」。
正所謂實踐出真知，正所謂實踐是檢驗真理的唯一標準，正所謂紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
想要做出靠譜的判斷，不是看別人怎麼說——此問題下的答案五花八門，有支持的，有反對的，有誇上天的，有貶下地的，你只能篩選出最符合自己心意和成見的答案，而未必能找得到最正確的答案。
而真正有效，真正靠譜的檢驗方法，其實就是「學習」和「實踐」。
用實踐來檢驗它，得出你自己的結論。
畢竟，鞋子合不合腳，只有腳知道。簡要來說，《了凡四訓》是明代袁了凡先生所著，在明代屬於善書，傳播廣泛名噪一時。直到清朝，他老人家的思想影響了很多人。後人在他影響最多的，最好的文章中選出了四篇，構成了《了凡四訓》。《了凡四訓》最突出的特點是融合了儒釋道三家的思想，並且結合了凡先生自身經歷，勸人們認識命運，不要被「命」所束縛。在清代與曾國藩所著的《曾國藩家書》並成為「一書一訓」。曾國藩將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。
剛開始讀了凡四訓的時候，都會有這種懷疑，覺得太神了，是不是假的。我聽過一段李毅多老師講解的，也說了這個問題。他提出的解決辦法是「存疑」。當我們了解的多了，自己自然有一個判斷。但實際上第一篇「立命之學」是了凡先生69歲寫給他兒子的，原名叫「訓子文」，據說字斟句酌這篇文章寫了20多年，從這個角度講，應該不會有假。而且前面說了，這是善書，了凡先生一生修行，多行善事，不太可能寫一本書用假話去勸別人。所以應該是可信的，只不過社會背景不一樣，明代人清代人讀了也許更能生信。我們現在的生活及知識背景讓人容易懷疑。這是正常的。
再來詳細說明一下，了凡先生在「立命之學」中給兒子他講一生的遭遇，引出「人有命運，命運可把握」的人生命題。另外三篇，出自袁了凡先生的其他著作，「改過之法」和「積善之方」是他早年《祈嗣真詮》中的兩篇，《祈嗣真詮》是介紹如何求子的，實際上是一本養生的書籍。「謙德之效」是《謙虛利中》的一篇。了凡先生學識廣博，一生著述非常多。做過官，出任寶坻知縣，後來寫了《寶坻政書》。還有《評註八代文宗》是一本文學評論書。《皇都水利》介紹的是水利工程。《勸農書》屬於農業的，涉獵的領域非常廣泛，有歷史、佛學、農業、民生、水利、醫學、音樂、幾何、數學、教育和軍事，同時還有曆法、奇門遁甲，等等。
如果對了凡四訓感興趣的話，網上有很多老師講解的了凡四訓，音視頻資料很多。介紹的很詳細，當代的許多大德也有講解，角度不同，都可以參考。你知道袁黃晚年運氣很糟糕嗎？（60歲遭受彈劾，74歲去世，死後15年平反）修了一輩子善，還學佛修鍊，晚年遭受誹謗定十大罪，這很難解釋。所以隱匿了
袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。袁黃於嘉靖十二年（1533年）出生於嘉善縣魏塘鎮東亭橋。他青少年時聰穎敏悟，卓有異才。隆慶四年（1570年）中舉人。萬曆五年（1577年）會試，初擬第一，因策論違逆主考官而落第。萬曆十四年（1586年）丙戌科唐文獻榜進士。萬曆十六年（1588年）授河北寶坻知縣（今屬天津），任職五年，業績輝煌。萬曆二十年（1592年）被任命為兵部職方司主事。同年兵部右侍郎宋應昌「經略備倭事室」，疏請袁黃「贊畫軍前兼督朝鮮兵政」。「問關異域，功跡茂著」，「勛勞甚備」（見《了凡雜著·序》）。萬曆二十一年（1593年），被李如松彈劾誣告，以十項罪名彈劾袁了凡，了凡很快地被提出審判，終於在『拾遺』（諫官）的任內，被迫停職返鄉。後由嘉善縣魏塘鎮遷居吳江趙田村，建藏書樓，潛心研究，著書立說，凡十餘年。萬曆三十四年（1606年），年七十四終。天啟元年（1621年），了凡的冤案終於真相大白，吏部尚書趙南星追敘袁黃東征功勛，追贈尚寶司少卿。
袁了凡改變的核心，不是他做好事的數量，而是他的性格心態，性格心態一變，世界因此不同
還有拿晚年來黑的，只說了袁了凡遭遇不好，又沒提袁了凡在此遭遇下性格有扭曲么？
佛祖還頭疼呢
人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離。
從勸人行善，改變世道人心和社會風氣這個角度看，《了凡四訓》這本書有相當大的價值。
首先我看過，是之前聽過大名，轉書店，隨手翻起，於是每天跑去看（我很懶的，加上那時迷戀LOL）。。
內容真假不重要
重要的是你信了，你做了
我不在乎作者，背景，佛法，儒家（其實是懶得了解），但是當時我信了，因為他循循善誘的教導我，當時我心中的疑惑。好人真有好報嗎？好人總是命短？求佛管用嗎？努力管用嗎？因果報應存在嗎？。。。。。。。。。。。。。。許多許多，他一點點的為我解答，為我解惑，雖然將信將疑，但結合以前的經歷，其實也就那樣。許多事情都是3分天註定，7分靠打拚。
但是提問者的問題真是。。。
請參考
發哥，個人博客：探索交易的秘密
作為一個知識社區，知乎上的回答，並不是為了讓你相信。我認為更多的是知乎是為了激發你的思考。
作為一個人人都可編輯的社區，無疑在這裡可能會存在錯漏。知乎的解決方式是通過多個答案競爭的方式來實現篩選。這裡的回答，無論你信還是不信，你都需要經過你的思考，而不是可以自動的被動接受。
如果明顯是『瞎編』的答案，那麼我認為可以很快的被摺疊了。
具體的事件是真是假，在這裡並不是最重要的。
這是我提問的類似問題
00000000000000000000000000000000000000
請不要失去獨立思考，那才是自由
我剛看到的時候，在新華書店，那時玩LOL正瘋，但是看了之後完全不玩了，天天下午跑去看《了凡四訓》，大概6，7天看完。腦海中總浮現一個詞：業障。
那時的確以此為方案執行，以此為實例指導。
提供一個類似案例，曾國藩。
但是後來發現他的學說不過是一本勵志書，而已。窮人可以以此為大麻，暫時安康富足精神愉悅，富人可以以此為麻醉劑，可以安心救贖不必做噩夢。註：窮人富人不要僅限財富。
他適用於積累階段，絕對不適用於發展階段。
再看曾國藩，百般拂逆之時，唯有逆來順受。他在積累，伺機。雖標榜理學大師，但依舊菩薩心腸，霹靂手段。由此可見，不過一本勵志書籍，愚民安邦宣傳手冊。
可變於不可變間，追尋平衡。積極作為，內聖外王。
看了上述部分答案，感覺答題者們對了凡四訓有的有比較深的理解，有些顯然沒怎麼搞懂就來發表高見了。有人提到「了凡蒙受很大冤屈，如果讓他選擇，他會選擇改命前的軌跡」。 您要知道，袁了凡原來被孔生所預測的命運軌跡是，壽命只有53歲，官至四川某大尹（知府），命中無子。 而後來了凡先生多活了21年，生了2個兒子，並且兒子也很有出息。 與之對比，改變已經很大了吧， 難道要了凡先生當上皇帝，您才認可他的改命之說嗎。至於了凡先生蒙受冤屈，在我看來也許是佛經中所言的重業輕報， 了凡先生60歲被革職回家，但是他不是活的好好的嗎，再怎麼著，也比53歲就去世強太多了吧？ 據記載他回家後也是力行善事不懈，了凡四訓是他69歲時寫的，他在其中再三強調雲谷禪師的論命之學至精至邃，要兒子認真學習體會。可見在他本人而言，即使蒙受了你們所瞧不上的冤屈， 他也是對一生經歷所驗證的雲谷禪師改命之學深信不疑的。 另外，還要記得了凡先生是個虔誠的佛教徒，畢生修習雲谷禪師傳授的准提法。據當時有人對他的傳記記載，了凡先生晚年發願要成為一名五通仙人，所以我想他對仕途應該厭倦了其實，仕途功名在那個時候已經不是他的追求了。至於前面幾位答題者提到的有某某大儒批判了凡云云， 其實立場不同而已，哪裡可以一併而論。借用某位明朝禪師的話來回答： 「從來諸儒專以世教為事。而未肯於身心性命中求透露。至遇生死危難。水火刀兵中。得大神通解脫之機用者。幾人哉。」 意思是說，儒者專以世間教化為事，而不曉得參悟天地大道，追尋生命的本源。遇到戰爭生死危難時， 又有幾個人有能力避免呢？ 這裡對比袁了凡超越了既定的53歲壽命，延長了21年，家庭圓滿，多做了很多於國於民有利的事情，豈非比尋經據典地做個高傲的酸儒更有實際價值嗎？ 另外， 研究袁了凡一定要懂得佛法， 為什麼雲谷禪師教他修准提法呢？ 其實一方面借這個來改變命運， 消災增福，另一方面也體現了諸佛菩薩的本懷「先以欲勾牽，後令入佛智」。 因為了凡想改命，所以做善事以積累福報的資糧，同時修准提法來讓這些資糧成熟以得到福報，與此同時， 准提法如妙藥，在願望滿足的同時，藥效已經起了作用，什麼作用呢？ 讓他探討並追尋生命的真諦，並發起利益眾生的偉大願力。了凡先生前善事3千件，3千件，1萬件地去實踐， 這對當時的社會群眾產生多少正面的好處呢？批判了凡先生的那幾位又對勞動人民有什麼流芳千古的正面貢獻呢？ 了凡先生晚年發願成為一名五通仙人，為什麼呢？ 因為他說看到人民的苦，不忍心獨自獲得生命的解脫。這不是菩薩發心嗎？ 如果要研究袁了凡，卻不懂得他的這些事迹，豈非以管窺豹，以偏概全。
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