歷史上有哪些「魯魚亥豕」之誤？
我來說一個。
《戰國策》中有一篇非常著名的文章，叫做《觸龍說趙太后》，估計大家都讀過，還曾經入選中學語文課本（不知道現在還有沒有）。
但是，如果時間往回推30年，你會發現這篇文章不叫這個名，而叫做《觸詟說趙太后》。
這位說趙太后的人，不叫觸龍，而叫觸詟。而且不是一本書是這樣，所有的書都這麼寫，就連語文課本里也是觸詟。
為什麼呢？因為傳世本《戰國策》里，就是觸詟。而且無論什麼《戰國策》版本，無論是怎麼樣古老的古籍善本《戰國策》，都是觸詟。
但是，有問題啊。
因為「詟」這個字，是「懼怕、喪膽」的意思，可不是什麼好詞。你說這人他爹娘是怎麼想的，怎麼逗逼到起這麼一個名字呢？
清朝著名學者王念孫就進行了一番考證，說：「不對，這個人名字不叫觸詟，而是叫觸龍。為什麼後來變成了詟呢？因為這篇文章的題目本應該是『觸龍言說趙太后』，後人在抄寫的過程中，把『龍』和『言』兩個字靠的太近，再後來抄寫的人就給抄成一個字了。應該是觸龍。」
王念孫這個考證出來後，大家紛紛鼓掌，說「講得好，好有道理啊」，但出書的時候就是不改。
為什麼？因為王念孫說得雖然非常有道理，但沒證據啊。你說是觸龍言，不是觸詟，可萬一他爹真是個逗逼呢？
於是大家照樣還是寫成「觸詟」。
事情一直到了1973年，考古人員發掘長沙馬王堆漢墓時，出土了大量竹簡、帛書。其中有一部和《戰國策》同樣性質的書，也是寫戰國時期策士事迹的，後來定名為《戰國縱橫家書》，在這部書中，有一篇文章和《戰國策》中的《觸詟說趙太后》一模一樣。唯一不同的是，它裡面這個人叫做「觸龍」，大家看上面《戰國策》貼文中有一句「左師觸詟願見」，在出土竹簡中這句就寫作「左師觸龍言願見」。
自此而後，大家才恍然大悟：哦，原來這貨真的叫觸龍啊。
所以，從《戰國縱橫家書》公開後，再出版書的時候，這篇文章就都改成了《觸龍說趙太后》。
說個我個人歷史上的吧……
小時候看三國演義，我那套書是人民文學出版社的正版，8幾年左右的，大十六開，上下兩本，插圖精美，好多插圖後來都出了郵票，相當不錯的版本了我覺得。
裡面逞天辯秦宓難張溫那一段，張溫問天有足乎，秦宓說天步艱難，「天足何能步」，這句話我納悶了好長時間：
婦女放天足不是社會進步嗎？不裹腳才能好好走路呢吧？為什麼秦宓說天足不能走道呢？再說了三國時有纏足的風俗嗎？是不是羅貫中寫書時走神了？
困惑了好幾年，直到我上了學前班，看的書多了，知道了書不是百分之百正確的，再好的書也有印錯的時候，才明白這句話原來是「無足何能步」，哎呀，白琢磨了好幾年，如果說今後我在考據學方面能夠小有成就的話，一定就是以這件事為契機的吧……
書不在手邊，要是有同學有疑問的話，過幾天貼圖……
————————
更新：
大家別在意學前班那些細節，那是順便吹個牛逼……這件事的慚愧之處在於：我太相信八十年代人民文學出版社的正版書了，其實這句話一看就會讓人懷疑應該是無而不是天，可是這樣的書怎麼會有錯呢？這麼簡單的錯誤怎麼可能出現呢？一定是有深意的吧……
盡信書則不如無書，這錯誤太簡單了，簡單的讓人懷疑自己的判斷……直到後來看三國志，裡面這段的確是無足何能步，我才敢相信自己……
哎，書讀的少，反抗權威的精神還是不夠啊……
命令某某部，晝夜兼程，直插泌陽，與閻錫山部會師！五代十國時期，南唐詞人，名字到底是馮延巳還是馮延己。
再加一個元天順帝，《元史》《新元史》的《泰定帝本紀》中：皇子阿速吉八為皇太子。《元史·宗室世系表》中：長皇太子阿里吉八。根據蒙古文、藏文史料的記載，阿速吉八其實是寫錯了。
據《皆大歡喜》記載:舊時汴京有杜康廟，年久失修，日漸圮壞。有造酒家與好事者合力將之維修一新。維修中挖掘出一塊碑，上有「周xx」三字，經眾酒鬼辨認為「周大姐」三字，遂以為杜康之妻，立像配享。
後來縣官來參拜，看到碑文，擦拭泥土後，辨認為「周太祖」，遂傳令毀像。當晚縣官做夢，夢見郭威親自道謝:
我乃前朝周太祖，怎與杜康為夫婦？
若非恩公來明查，嫁與酒鬼一世苦。
(杜×郭CP)
1930年5月，蔣介石、馮玉祥、閻錫山在河南南部進行了大規模的中原大戰，雙方使用了100多萬人的兵力。戰前，馮玉祥和閻錫山為了更好地討伐蔣，商定率軍在河南北部的沁陽會師，然後集中兵力一舉殲滅駐守在河南的蔣軍。但是，馮玉祥的一位作戰參謀在擬定命令時，誤把「沁陽」寫成「泌陽」。恰巧河南南部有一個泌陽，該地與沁陽相距數百公里。這樣一來，就使馮玉祥的軍隊誤入泌陽，因而貽誤了聚殲蔣軍的有利戰機，讓蔣軍爭得了主動權。在近半年的中原大戰中，馮玉祥軍隊處處被動挨打，最後導致中原大戰以蔣的勝利、馮玉祥和閻錫山的聯軍失敗而告結束。
未經核實先考考大家：秦始皇統一的時候，第一任首相是誰？
維秦王兼有天下，立名為皇帝，乃撫東土，至於琅邪。列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇、丞相隗林、丞相王綰、卿李斯、卿王戊、五大夫趙嬰、五大夫楊樛從，與議於海上。——《史記·秦始皇本紀》
這段史料來自秦始皇二十八年《琅琊刻石》，丞相隗林在丞相王綰之前，說明隗林是右丞相，王綰是左丞相。不過王綰還算有點名氣，畢竟領銜向秦始皇提出在燕齊楚實施分封，後世講到郡縣制往往都繞不開他。但這個首席丞相隗林名氣就小多了，安靜地在冰冷的石刻里一趟兩千年。
更杯具的是，就這麼冒個泡，名字還在《史記》的傳抄中被寫錯了。直到隋朝開皇二年的時候，長安城有人掘地，無意中發現了秦始皇時期的鐵度量權（相當於秤砣）。顏之推釋讀了上面的銘文，並且在《顏氏家訓》中記錄了下來：
《史記·始皇本紀》：「二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上。」諸本皆作山林之「林」。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。其一所曰：「廿六年，皇帝盡併兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之。」……其書兼為古隸，余被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其「丞相狀」字，乃為狀貌之「狀」，爿旁作犬；則知俗作「隗林」，非也，當為「隗狀」耳。——《顏氏家訓·書證》
這算是以考古考證歷史的先驅了。不過後人見不到實物，多少總有點質疑吧。這件文物是真還是假？顏之推的釋讀是否正確呢？
可怕的是，青銅詔鐵權在現代還真接二連三出土。近日國家博物館就展出了一件來自甘肅省博物館的藏品，系1983年在甘肅天水秦城出土。青銅詔鑲嵌在鐵權上，刻著的正是秦始皇二十六年（前221年）頒布統一度量衡的詔書：「廿六年，皇帝盡併兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔臣相狀、綰，法度量則不壹歉疑者，皆明壹之。」除了「歉」「嫌」可通，其餘39字與《顏氏家訓》完全一樣！
圖中的左數第三列第五個字，仔細看就能發現是個「狀」。
除了有若干青銅詔鐵權出土，還出土了各種刻有二十六年詔書的銅器、陶器。其中還有一件單獨的青銅詔，於1976年在甘肅鎮原出土。此版長10.8厘米，寬6.8厘米，厚0.3厘米，重150克。它的載體可能是木質的，已經腐爛成泥了。如果上圖還不夠清楚，那麼本圖中的左數第二列第二個「狀」字就很明顯了，絕對不是「林」字。
這位低調的帝國第一丞相這才被真正正名啊！
——————————————————————
最後再留道題：秦朝還有個人，位居丞相、御史大夫、太尉之列，但連姓氏都沒留下，他的名字是什麼呢？（答案見評論區）
評論區有朋友問，是否可能林和狀為一名一字？這種質疑的態度非常好，盲目否定文獻不可取。但我認為這種可能性非常小：因為從筆畫看這兩個字確有相似，抄錯的可能性比較大，從顏之推開始一般就這樣認為；而隗狀與王綰這對cp兩次同時出現在正式公文里，隗狀時名時字的可能性應該也不大。所以還是認定為《史記》傳抄錯誤為宜。
偏個題，現代人看到魯魚一定能夠分出來。
但是古代卻容易弄錯，因為是豎著寫的文字，然後古文裡面經常會出現「曰」字（比如：子曰，XX曰）。一旦寫的密了，所以很容易將「魯」看成「魚曰「」，這就像下圖中的林蛋大。
可是現代因為是橫著寫的文字，一旦寫的密了，也會出現類似的錯誤。比如下圖中的朱肚皮。
分享一個從知乎上看來的，原作者不詳。
朝鮮因為三八線上一把made in Austria的斧頭，
憤怒地與澳大利亞斷絕外交關係。金朝末年的白痴宗室唄
蒙軍進攻開封，司諫陳岢（此君字和之，河北滄州人，大安進士，司諫是諫院下屬官，專職進諫）上書，指責將領怯懦，樞密使赤盞合喜跑到諫院指名斥責他「子為陳山可耶？」因為不認識岢字，說成了「山可」，也是肥腸爆笑了。
南遷之後，金朝上下混亂，綱紀不振宣宗看到朝廷的亂象很不滿意，向丞相仆散七斤吐槽「近來朝廷紀綱安在？」
七斤哆哆嗦嗦不敢答。
等到下朝，七斤問郎官（宋金元時期在政事堂打雜的高官子弟，是二代的官路開始）「皇上問我紀綱在哪，你們也沒帶這個人見我啊！」（上問紀綱安在，汝等自來何嘗使紀綱見我。）
都都平丈我？
校勘學中比較典型的案例，北宋曾紘校正陶淵明集「形夭無千歲」。因《山海經》詩云「形夭無千歲，猛志固常在」，疑上下文義不相貫，遂取《山海經》參校。經中有云：刑天，獸名也。口中好銜干戚而舞。乃知此句是「刑天舞干戚」，
「刑」訛為「形」，「天」訛為「夭」，「 舞」訛為 「無 (無)」,「干」訛為「千」，「戚」訛為「歲（歲）」，
校書如拂几上塵，旋拂旋生。曹璽， 約生於萬曆四十八（1620）年，卒於康熙二十三（1684）年，字完璧，取「完璧歸趙」之典，原名曹爾玉，後因康熙把爾玉連寫做璽，改名璽。
剛剛回答問題，又看見一個魯魚亥豕的故事
提問者的問題里顧城是亮點！
——
這個問題應該貼一個古典文獻學或者歷史文獻學的標籤，這樣大神都出來了。我作為一個準備考古典文獻學方向研究生的學渣，淺談幾個例子吧！魯魚亥豕屬於文獻學裡面的訛文。
這樣吧！把老師課件發來，大家看一看，點贊的多，我在自己寫一點其他案例。
中華書局本《史記·魏世家》：「與韓康子」。《索隱》：「名虔」。韓康子果真名虔嗎？試用校勘的方法證明之。
引用一篇論文裡面的案例，裡面有很多校勘《他校時代的降臨》作者蘇芃（peng）
通過對校南宋黃善夫本《史記》（下文簡稱「黃善夫本」）發現，「虔」黃善夫本作「虎」（日本國立歷史民俗博物館藏南宋黃善夫本《史記》，日本汲古書院，1998年，第七冊第113頁）。查核水澤利忠的《史記會注考證校補》（下文簡稱「《校補》」）：「虔，[慶] [彭] [凌] [游] [殿] [虎]。」（瀧川資言、水澤利忠《史記會注考證附校補》，上海古籍出版社，1986年，第1110頁）然而據此並不能作出判定，筆者通過檢索古籍資料庫，獲得多種資料信息如下： 《史記·六國年表》「韓康子敗智伯於晉陽」《索隱》：「康子名虎。」（第697頁） 《史記·韓世家》「莊子卒，子康子代」 《索隱》：「名虎。」（第1867頁） 《國語·晉語》「智襄子戲韓康子而侮段規」韋昭註：「康子，韓宣子之曾孫、莊子之子虎。」（《國語》，上海古籍出版社，1998年， 第503頁） 《世本》：「莊子生康子虎。康子生武子啟章。武子生景子虔。」（宋衷注、秦嘉謨等輯《世本八種》，商務印書館，1957年，第49頁） 據《史記·韓世家》、《世本》等史料，康子之孫名虔，亦可證康子不會名虔，中華本《索隱》「虔」必是「虎」之訛。
關於其它專有名詞 中華書局本《史記·高祖本紀》「左股有七十二黑子」《正義》：「《河圖》云：『帝劉季口角戴勝，斗胸，龜背，龍股，長七尺八寸。」 黃善夫本等《史記》異本此處皆作「口角」，沒有異文出現，但作「口角」是什麼含義，尤其是和「戴勝」連讀，頗費思量。但通過古籍資料庫檢索《河圖》有關劉邦容貌的描寫，發現《後漢書·班彪傳》「仰寤東井之精，俯協河圖之靈」李賢注引《河圖》作：「帝劉季，日角戴勝，斗匈龍股，長七尺八寸。」（范曄《後漢書》，中華書局，1965年5月第1版，2006年2月第11次印刷，第1337頁，以下引該書只標頁碼）和張守節《正義》全同，惟「口角」作「日角」。 日角，按照《漢語大詞典》的解釋：即額骨中央部分隆起，形狀如日。舊時相術家認為是大貴之相，多用以描寫帝王之相。《史記·五帝本紀》「黃帝者」《正義》：「生日角龍顏，有景雲之瑞，以土德王，故曰黃帝。」（第2頁）《史記·周本紀》「西伯曰文王」《正義》引《雒書靈聽》云：「蒼帝姬昌，日角鳥鼻，高長八尺二寸，聖智慈理也。」（第116頁）《後漢書·光武帝紀上》：「身長七尺三寸，美鬚眉，大口，隆準，日角。」李賢注引鄭玄《尚書中候》註：「日角謂庭中骨起，狀如日。」（第1-2頁）相術家亦稱額骨隆起入左邊髮際為「日角」，入右邊髮際為「月角」。《文選》劉孝標《辯命論》：「龍犀日角，帝王之表。」李善注引朱建平《相書》：「額有龍犀入發，左角日，右角月，王天下也。」（李善注《文選》，第2352頁。）後亦用「日角」喻指帝王。 如此一來，關於「口角戴勝」疑惑就釋然了，「口角」是「日角」之誤，和「戴勝」之間可以點斷，這是兩個分別描繪帝王異相的詞語。 反思對這一專名問題的破解過程，最為關鍵的環節在於找到《後漢書·班彪傳》李賢注引《河圖》的異文，而這條異文的獲取，在傳統的校勘研究中，利用翻檢紙質典籍查找的手段是難以得到的，即使能夠檢得，往往也具有偶然性。
個人插幾句話，記得看百家講壇，韓昇教授講武則天，也引用了哪本書，也是日角戴勝好像。這就是皇帝樣子描述的標配。重瞳也是皇帝標配，具體比如：倉頡（懷疑這個人存在的真實性）、虞舜、重耳、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。（李煜是一隻眼重瞳），所以，古人對於長相還是挺迷信的。
這篇論文再次推薦給大家《他校時代的降臨》作者蘇芃（peng），裡面有很多訛文的校勘，看了這個你就知道古人校勘多麻煩，多辛苦。今天，我們多方便了
郢書燕說：
《韓非子·外儲說左上》：「郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：『舉燭』，雲而過書『舉燭』。燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也。「
與脫簡相反，冗字也會造成訛誤。想起來司母戊方鼎和後母戊方鼎之爭，這個大鼎恐怕是中國人最為耳熟能詳的青銅器，因為我們的語文和歷史課本里，它出現過很多次。我上中學時，它還叫司母戊方鼎，現在主流多認為應該叫後母戊方鼎。
當年到現在，學者們對大鼎第一個字都還存在著爭議。郭沫若一派認為應該是司字，認為司和祀同義，取祭祀的意義。而現在主流認為應該是後字，取偉大的意思，和皇天后土中的後一個意思。某古代的笑話，是說江南那邊某地區，有個民間的神叫五撮須，另外還有個民間的神叫杜十姨，都只有間小破廟供著。鄉民後來眼見兩個小廟破敗，於是修了個氣派點的大廟，乾脆把這一男一女倆神供一塊兒了，並且將其說成是夫婦。
其實一個是伍子胥，一個是杜甫
找到原文了：
《唐語林》
每歲有司行祀典者，不可勝紀。一鄉一裏，必有祀廟。南中有泉，流出山洞，常帶樹葉，好事者目為「流桂泉」，後人乃立為漢高祖之神，屍而祝之。又號為伍員廟者，必五分其髯，謂「五髭鬚」
宋 俞琰 《席上腐談》卷上：
溫州有土地杜十姨無夫，五撮須相公無婦。州人迎杜十姨以配五撮須，合為一廟。杜十姨 為誰？乃杜拾遺也。五撮須為誰？乃伍子胥也。
另外附一則
——《獵人筆記》by 屠格涅夫
上圖裡提到的第一個聖徒倒竟然和原始記載（敘利亞的柱頭修士西門）幾乎沒什麼差別，而第二則則明顯出現了「魯魚亥豕」的錯誤。而圖中那個講故事的她，是屠格涅夫本人在19世紀的俄羅斯偏遠農村遇到的一個再普通不過的文盲老婦。
不過儘管存在這樣的錯漏，但上述這些記載，至少讓我們感到欣慰的是，人類歷史中的英雄豪傑，不管相隔千山萬水（杜甫的活動區域之於溫州，聖女貞德之於偏遠的俄羅斯），不管相隔千年光陰（春秋戰國之於宋代，百年戰爭之於19世紀），不管性別和具體事迹（杜甫從未上過戰場，而聖女貞德是天主教徒並且還被當作異端），也能受到哪怕最孤陋寡聞的人民發自內心的崇敬（立廟的都是相對來說教育程度最差的底層百姓，而上述那位老婦則更是目不識丁）。
我叫荀彧，不叫苟或
有幾個爭議，歡迎補充
1.「司母戊鼎」——「後母戊鼎」（這個改正為後面那個）
2.「熊貓」——「貓熊」（大家都懂）
（10.21闡述:最後還是起了爭議，那麼總結一下。首先，「小熊貓 」這種接近浣熊科的物種先於「大熊貓」被發現（1825年），已經被命名為「熊貓」，此時「熊貓」的側重在「貓」。後來另一個屬於熊科的物種也被命名為「熊貓」（1869年），甚至把「熊貓」本身的詞義重心拗成了「熊」，而且最後加以「大」、「小」區分，評論區詳細論述了這種情況，導致答主和答主的辯友充分交換了意見。感謝 @唯滿樓 和資料引用源之一 @重華道君 。因為這次會談是有益的，讓我們增進了對「熊貓的了解」。）
3.「戰於郎」——「戰於郊」（左傳記錄「隱公元年城郎」和「隱公九年城郎」，可能有兩個「郎」一個位於魯都城近郊，另一個不清楚）關羽溫酒斬華雄，其實斬的那位叫「葉雄」，簡體字看不出來，但是在繁體字中，華雄和葉雄確實還挺像的。
順便一提，葉雄其實是被孫堅斬的，羅貫中為了拔高關羽，改成了孫堅敗給華雄。
推薦閱讀：
