武當趙堡太極拳經典理論  張三丰祖師《太極拳論》

張三丰祖師《太極拳論》註譯

[原文]一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。

　　[註譯]太極拳為內家拳，內家拳區別於外家拳的最主要特徵就是「尚意不尚力」。因此練拳時一定要丟掉後天之拙力、僵勁、通身要自然輕靈。如「三尺羅衣掛在無影樹上」隨風飄動。尤：更。貫串：貫，古代穿麻錢的繩。貫串，指從頭至尾，始終如一。此指初練太極拳時要「一意到底」綿綿不斷。不貫串則斷意、斷力，敵必乘虛而入。

　　[原文]氣宜鼓盪，神宜內斂。

　　[註譯]氣：太極拳講究「精、氣、神」。「意、氣、力」。此處「氣」為「意、氣、力」之氣。指練拳時行於全身之「氣」。鼓盪：充盪全身、隨意而行。意到、氣到；氣到、力到。使其無間隔，斂：收 斂、凝聚，不散亂。神：精神。精神 ，凝聚專一，不可心猿意馬。

　　[原文]無使凸凹處，無使有斷續處。

　　[註譯]凸凹：高低不平。指練拳時身形，手法、步法、運行軌跡要圓融，平滑、飽滿。不要枉生圭角。斷續：指練拳時體內意、氣、力的運行要連續，不要中斷。凡有凸凹，有斷續時，都說明拳架尚未圓滿。易於為人所制。「意氣力」有斷續時，就會給人可乘之機，都是導致失敗的根由。

　　[原文]其根在腳，發於腿、主宰於腰，行於手指。由腳而腿、而腰總須完整一氣。向前退後乃得機、得勢。　　[註譯]莊子《南華經》曰：「至人之息以踵」。太極拳術要腹式深呼吸，故其呼吸深長，上可至頂，下可至踵（腳根）所以太極拳一招一式轉換變化，其根在腳。由腳而上至腿，由腿而上至腰。腰為轉換中樞，故有「命意源頭在腰隙」之說，是為主宰。由腰而行於手指，完整一氣。故太極拳以手發放人，而跌出者，絕非手指之力可為。其力乃發於足跟。上手、下足、中腰無處不相應，自然得機、得勢。機：機會、機遇。勢：勢能、優良的態勢。處在優先地位的姿勢。

　　[原文]有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。[註譯]病：缺點、缺陷、毛病。太極拳習練者在盤架、推手、散打中，凡有不得機、得勢的狀況出現時，身姿就會變形，神態就會散亂。要克服這些毛病。就要從根本上檢查，在腰腿運動是否得宜，是否適度上探求。

　　[原文]上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。

　　[註譯]皆然：然，代詞，這個樣子如此。皆然，都是這個道理。這個道理就是指完全正確的腰腿運動。全句意為：欲上、欲下、欲左、欲右都須要腰腿正確無誤的運作。這一切都是在「意」的指導之下完成的，而不是手舞足蹈的手腳枉動能奏效的。也就是說腰腿之動不在外形行，不在外力作用，而是在知己知彼，隨機應變的意識指導下進行的。內若無意，外行亂動，無益。

　　[原文]如意要向上，即寓下意。若將物掀起而加之挫挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。

　　[註譯]挫：此處指反向用力，使物體受挫，因受挫而折壞。

　　此段講與人交手時要隨機應變，反覆無端，令人琢磨不透，窮於應付，顧此失彼，自然神散而形亂，我可趁虛而入，任意發放之。這一切的核心問題是擾亂對方的意識，製造假象迷惑他。「兵不厭詐」，「兵者詭道也，兵以利動，以詐立」。都是講的這個道理。在太極拳應用於實戰時更是如此。比如說要將對手向上掀起，必須先將其向下按壓，挫斷其根，當其本能地向上反抗掙扎時我順勢將其掀起。左右亦然，打回頭勁，乘其不備，擊其惰歸，迅速將其從精神到肉體都加以摧殘，當是毫無疑問的。

　　[原文]虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處一虛實，周身節節貫串，毋令絲毫間斷耳。

　　[註譯]練架子要分清虛實，與人交手實戰也要分清虛實。

　　虛實每一節，每一動都有各自不同的虛實要求，但總括起來只有一個虛實，就是要根據敵手的來意確定虛實。彼實我虛，彼虛我實，實者忽而變為虛，虛者忽而變為實，實實虛虛變幻莫測，彼不知我，我能知彼方能百戰不殆。「周身節節貫通」句中「節節」二字之意是指經過太極拳訓練後，周身由一個整體化為無數個組成部分，行話叫「虛空粉碎」。打個比方來說，一根三百斤的鐵棍，勁大的人可以扛起就走，但一個一百斤的鐵鏈，他卻不能持之而起，又假設鐵鏈分之為千百段，力氣再大的人也不能奈之何。由於我已至「虛空粉碎」境界，四肢百骸處處相牽連，故敵不可牽動我，穩如泰山。而運用之時要集零為整，「節節貫通」，聯為一個整體，首尾相顧。如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊其中則首尾俱應。練太極拳要能分、能合、分而為若干節，合而貫串為一體，這樣才能顯出輕靈。

　　[原文]長拳者如長江大海，滔滔不絕也。

　　[註譯]太極拳亦名長拳。二者同物而異名也。本句意思是說：太極拳輕柔自然，連綿順暢，如風捲雲舒，如潺潺奔流不息的江河，一環扣一環，一圈套一圈，綿綿不絕。

　　[原文]十三勢者，掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠此八卦也。進步、退步、右顧、左盼、中定此五行也。掤、捋、擠、按、即坎、離、震、兌四正方也。采、挒、肘、靠、即金、木、水、火、土、也。

　　[註譯]掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠為八法（詳見名詞解釋和手八法分析）進退顧盼定為五行，八卦五行合而為十三極。故稱十三勢。

王宗岳《太極拳經》注釋

　　[原文]太極者，無極而生動靜之機陰陽之母也。

　　[注釋]太極：太極本為宇宙天地萬物的本源。此處指太極拳而言。無極：宇宙天地萬物誕生前的虛空、靜寂、混沌狀態。此處指太極拳演練前準備階段時的狀態。此時中心泰然，抱元守一，無念無欲無求，無持著的虛空狀，謂之無極。無極動而生陰陽，陰陽蒙發而生太極。未動之時動靜、陰陽剛柔、進步、開合已悉數寄寓其中。可為萬有之母。

　　母：本源，根本。是動靜的機樞所在。

　　動：指物體按一定方向，以一定速度在空間中移動。

　　靜：保持或維持物體原有的位置。動靜無端、陰陽無始，為太極的樞紐機關。太極拳行功時，於動中存靜意，於靜中寓動機，靜極則動，動極則靜，一動一靜互為其根。

　　[原文] 動之則分，靜之則合。

　　[注釋]太極拳當行功時，各個姿勢一動一靜之間前後、上下、左右、手足、肘胯均有陰陽虛實可循，所以說動之則分。其相對靜止狀態，其動作、肢體無運行軌跡可指，陰陽虛實具在其中，此謂靜之則合。以發力狀況講我動時將敵力分化，不能直達我身，敵勁落空後稍靜我勁合而渾整，即刻發放。所以能「後發先至」。

　　[原文]無過不及，隨曲就伸。

　　[注釋]過：逾越。及：到達。隨：順隨。就：即、去、薄近。過與不及都是失中。失中則陰陽勝衰失衡，就不能合。運勁過則生頂抗，不及則有丟、偏。要作到不即不離，就應當隨之而曲，就之而伸。隨機應變，不要一成不變，不要固執己意。初學太極拳的人容易犯「過」的錯誤，稍懂勁後則常失之「不及」，學者不可不慎查也。

　　[原文]人剛我柔謂之走；我順人背謂之粘。

　　[注釋]人：指敵方。剛：剛猛有力。柔：柔順，不抗勁。走：化敵來力。柔以承之，變化敵力方向，不為所制，叫走。順：得機，得勢，自由便利。背：不得機勢，行動不自由便利。粘：取制敵人之力。當敵手用剛猛暴烈的力時，我只有順應其勢，如以膠著物，物我合一，應勢取勝。此之謂粘。

　　[原文]動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端而理為一貫。

　　[注釋]這一段講的是在與敵交手時，自己動手的急緩速度應隨對手的變化而變化。敵手運動速度快而我應對緩慢，則反應遲鈍，必被敵所制。敵勁尚未運到，我過於急噪，搶先發力，往往不能有效節制敵手，敵反而有機可乘。這些都是應著力克服的弊病。在與敵交手中，雖敵方動作千變萬化，但只要我能與之急緩相隨，便可純任自然，無絲毫的凝滯，定會勝券在握。

　　[原文]由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

　　[注釋]萬里之行始於足下」，「參天之木起於毫末」。作任何事情都要循序漸進，不可急功近利，尤其是習練太極拳，往往欲速則不達，必須循序漸進。所以習練太極拳的人，首先要從模仿師傅的姿勢開始。姿勢正確後再求勢與勢之間的銜接和過渡，使整個套路熟練。著法熟練後再行實踐，學習各招勢的實戰用法。如能使用得當，敵不落空，才算著熟。著熟後以推手驗之，以求懂勁。研究對方動作輕重緩急，及方向、大小、作用點。久而久之便會由微懂而至無微不覺，無處不懂。才算得上真正懂勁。懂勁後不求用勁，而勁自合，逐漸達到以意運勁，以氣代意，精神所觸，莫之能御就到了神明的階段。這樣層層遞進，階階高升的過程，沒有數十年的純功是難以達到的。

　　[原文]虛領頂勁，氣沉丹田

　　[注釋]頂：囟門，小兒初生時，此處骨軟未合，會隨呼吸顫動，道家稱上泥丸宮，藏神之府。道家上田練神。練太極拳者主張身心合一，內外兼修，精神和肉體同時得到修鍊。運動時務使頂上圓光虛靈。頂為全身綱領，頭頂懸則周身骨骼正直筋肉順遂，動作起來全身一致，左右前後都不會有受到任何索制的故慮。

　　丹田：此處指下丹田，據筆者考據下丹田在臍後腎前，其正確位置處於百會與會陰的連線和神闕（肚臍）與命門（腎臟）連線的交點上。常用深呼吸使氣歸於此，自能神旺氣足。《老子》曰「天地之間其猶槖籥乎」。又曰：「虛其心，實其腹」都講的是吐故納新。歸根復命，長此以往必能延年祛病，下丹田為全身重點所在，習拳者沉氣於此則屹立不動。氣沉時應徐徐而下，在有意無意之間，不要用力憋氣，使小腹外鼓，如若不慎會導致腸疝等不可不慎。

　　[原文]不偏不倚，忽隱忽現；

　　[注釋]偏、倚：都是失去中正。藏：隱匿；現：顯露。忽隱忽現神明難測。外指身體姿勢，內指神氣運勁。神氣意力全身貫徹。無過不及，忽隱忽現，令人不可捉摸。虛頜頂勁、氣沉丹田須含活潑之意，為自然之趣，過於矜持則神氣凝滯，姿態呆

板，運勁不能虛靈，所以要忽隱忽現。

　　[原文]左重則左虛，右重則右杳。

　　[注釋]杳（yao）：不可捉摸。此二句承上文而言。進一步解釋忽隱忽現之意。與敵接手後覺左邊重，那麼我左邊與敵接觸之處，即變為虛，使敵感到杳然不可捉摸，隨其意而變化，不可稍有頂抗，如此虛實易位使其處處落空，而莫之奈何。右邊亦然。虛與杳同義。

　　[原文]仰之則彌高，俯之則彌深。

　　[注釋]仰：提升、拔高。俯：下降、按壓。交手時敵欲提我使上，我因其力而高之，意欲捫天，使敵難攀。敵欲壓我使下，我即順勢而下降，如探深淵，敵反失其重心，因勢變遷，潛移默化，存乎一心。

　　[原文]進之則愈長，退之則愈促。

　　[注釋]我前進擊敵時，敵差順領我勁，我則長身以隨之，使其無可退避。敵乘勝前進時我即收縮後退，使其追之不及，力到盡頭。自不再得逞。太極拳以柔靜為主，但不是一味避讓，而是以退為進，以退為攻。全在因勢利導，不必拘泥。

　　[原文]一羽不能加，蠅蟲不能落。

　　[注釋]羽、蠅蟲都是份量極輕的。加：增加；著：附著。言練太極拳進入高級階段的人感覺極其敏銳，稍觸即知。稍縱即逝。即就是輕如羽毛，如蠅蟲，稍近我體就會立即有知覺，馬上做出避害趨利的動作，而不容一羽，一蠅蟲附身我體。「守靜篤，致虛極」方能寂能不動。非經久鍛煉，肢體軟靈，感覺異常靈敏，難以達到如此境界。

　　[原文]人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋由此而及也。

　　[註譯]《孫子》。曰：「知己知彼，百戰不殆」。又曰「善攻者敵莫能御之，善守者敵莫能攻之」。精於太極拳術的人，因能虛靜而陰陽相合；因感覺靈敏而能剛柔相擠。敵方任何一個微小動作我都了解在胸，而我行動意圖敵方卻渾然不知。拳術家所向無敵都經由這一途徑。

　　[原文]斯技旁門甚多。雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。

　　[註譯]斯：代詞。此這。斯技：這種技藝，泛指各種門類的拳術。意為：就武術而言，門派種類很多。流派不同，當然姿勢也各有區別。但除太極拳外，其它拳術都特別重視力量與速度的訓練。以壯欺弱，以快打慢。而不求懂勁、輕靈、以靜制動等決。

　　[原文]有力打無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，非關學力而所為也。

　　[註譯]力氣大的打贏體弱乏力的，身手敏捷的打敗反映遲鈍的，這都是天賦的能力，不是因勤奮學習而達到的。

　　[原文]察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋御眾之形，快何能為。　　[註譯]古稱七十為耄，八十為耋。意為年老之人力量匱乏，行動遲緩。「四兩撥千斤」太極拳推手歌決中句。如秤衡秤物，小小秤砣能稱千斤全賴槓桿、斜面之理。太極拳以小力勝大力，與物理學槓桿、斜面之理相吻合，是有其科學依據的。年老力衰之人能抗禦眾人圍攻，絕非依仗手腳速度快而已，全靠多年修鍊的太極功夫。

　　[原文]立如平準，活似車輪。

　　[註譯]平準，指秤提上的刀刃。中正靈敏。太極拳中正安靜，不偏不倚，脊背三關自然暢通。秤敵來力大小精確無誤。太極拳圓妙莊嚴，靈活無滯，周身轉動如同車輪。

　　[原文]偏沉則隨，雙重則滯，欲避此病，須知陰陽。

　　[註譯]偏沉：因傾斜而傾覆。太極拳講求中正平圓，不可前俯後仰，左右傾斜。不正則偏，偏則易傾。雙重；雙腿僵直，平均踏地。太極拳要雙腿靈話，分清虛實，不宜太死板。《老子》曰「跨者不行」就是講兩腿叉開平均著地，不如倒換虛實，就是無法走路，所以犯雙重之病的人，行動必然遲滯，要想解除雙重之病，就要懂得分清陰陽虛實。

　　[原文]粘即是走，走即是粘。

　　[註譯]制敵勁為粘，化敵勁為走。二者本是同一事物的兩個方面，不可分割。制而化之，化而制之，制離不開化，化的同時就是制。[原文]陰不離陽，陽不離陰，陰陽相擠，方為懂勁。[註譯]陰陽請參閱第六部分名詞解釋。陰陽互為消長，二者如磁鐵之兩極，不可分割。得太極拳三昧者方有知己知彼之剛柔虛實。陰陽虛實相輔相成，不失其機，才是真的懂勁。

　　[原文]懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

　　[註譯]只有懂勁後，方能愈練愈精。若不懂勁，則越練越不精。懂勁後再默默下功夫，往精細處揣摩就會達到隨心所欲的地步了。

　　[原本]本是舍已從人，多誤捨近求遠。

　　[註譯]在與敵交手時不可強行以我為中心，一意孤行，過於執著，固執已行，而要隨機應變，不拘成見，舍掉自我，做不到舍已從人就會逆勢妄動，動則得咎　　[原文]所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉，是為論。

　　[註譯]太極拳就是在矛盾對立中求得統一，在運動變化中求得平衡，所以極其精微細密一不小心就會滑向謬誤.真心修鍊太極拳的人不能不審慎辨別正誤，否則會在謬誤的道路上越滑越遠。是（代詞）：此為（動詞）：著述。為了廣大太極拳修鍊者能步入正途，因此寫了這篇論著，是全文的結束語。